汗青堂丛书111:儒学与明治维新·日本儒学小史(精装)

1、支撑明治维新的思想 朱子学、阳明学在日本的接受与幕末维新：学史为鉴 朱子学和阳明学，都是在中国诞生的儒教流派。 以活跃于公元前6—前5 世纪的孔子为始祖的儒家思想，经过和墨家、道家、法家诸学派的对立、论争，在公元前1 世纪到1 世纪期间，逐渐巩固了其作为汉帝国御用学问的地位。基于被称为“经书”的神圣典籍，以及被称为“纬书”的新出文本群，一门具备思想体系的学问——儒教成立了。接下来，在经历儒教内部的对立（主要是今文学派和古文学派之间围绕经书文本产生的对立）后，到7 世纪的唐初，朝廷颁布了《五经正义》这部标准注释集，试图实现教义的一统。 重视“仁义”的朱子学的诞生 虽说如此， 随着唐帝国实力的衰退（或者说与其实力成反比的是）， 思想界再次活跃起来， 在儒教教义方面也出现新的见解， 领导者之一是著名文人韩愈。韩愈推崇孟子，认为他是孔子的正统继承人。韩愈还认为到当时为止的儒教偏向于外在的礼， 为此强调要重视内在的部分， 要重新评价孟子所提倡的仁义。 到韩愈身后三百年的11 世纪后期，这一趋势日益显著。此时已是赵宋的天下，著名政治改革家王安石、作为多才多艺的文化人而闻名于世的苏轼，都曾引领一时潮流，不过*终则是程颢、程颐兄弟一派的学说成为主流，这一脉下嗣后还有朱熹出现。他与孔子、孟子等人并肩，得到“朱子”这一敬称，朱子学即成于其手。 “理”与“气”相结合的世界观 朱子学认为，构成世界成立之原理是“理”（日语中“原理”一词也受其影响）。理本身没有形态。而世界中的一切存在，都是本于理、将理内在化后才得以成立的。构成这些存在物的是阴阳五行的各种组合，而其核心则是“气”。气是中国自古就有的概念，但朱子学的意义在于，将气与理结合起来组织论述，描绘出精致的世界图景。 朱子学还认为，人类和其他事物一样，也是气的汇集，而理为其内在。至于理的具体内容，则包含对双亲的孝、对君主的忠这些伦理上的道德准则。它们的存在与自然法则一样，并非出于个人意志的规定。根据朱子学的解释，某人会不孝、不忠，是因为他在邪气（欲望等）的妨碍下，看不清从而偏离了内在于自身的本来之理。 因此，就思想史而言，朱子学的特点在于比汉代儒教更加重视个人内在的修养。虽然汉代儒教绝非轻视这一方面， 但朱子学者正是如此看待前者的， 特别批评前者对纬书的利用，认为这是脱离孔孟本意的邪道。在经典解释方面， 朱子学者极力清除纬书来源的解释， 同时鲜明地倾向于诉诸读者本身的主体性。程氏兄弟盟友张载所主张的“为万世开太平” 的气概， 以及据说是张氏之师、堪称王安石前辈的改革者范仲淹的“先忧后乐” 精神，共同构成了这些学者思想的核心。他们就是出身 于士大夫阶层， 以科举（选拔高级官僚的考试） 为目标，充满经世之志的一群人。