包邮海德格尔如是说:人,诗意地安居

新版译序 I 初版译序 VI 一 存在的真理 001 1. 完全有必要重新追问存在的意义 003 2. 存在的领悟 004 3. 应该就存在者的存在来追究它们 004 4. 生存问题总是只能通过生存活动本身来澄清 005 5. 此在充当的就是首先必须问及其存在的存在者 006 6. 存在与真理“同行” 006 7. 真理不是一种“符合关系” 007 8. 唯当此在存在,才“有”真理 008 9. 哲学的耻辱 009 10. “主客体关系”:一个不祥的哲学前提 011 11. “主体”非“人”,也与“我”无关 013 12. “世”就是在的所在 013 13. 严格说来我们在一个其上主要有在的状况中 014 14. 人不是在者的主人。人是在的看护者和邻居 014 15.人是“在”的“牧者” 015 16. 本质的真理即真理的本质 016 17. “无蔽”非“正确” 017 18. 真理的本质是非真理 018 19. “此在”即“存在”的真理之定位 019 20. “存在”就是时间,不是别的东西 020 21. 真理的发生 020 二 思想的任务 023 22. 哲学的终结与思的任务 025 23. *激发思想的事是我们至今还尚未思 027 24. 做一名教师仍然是很高尚的事 029 25. 思是人类*简单也*费力气的一项手艺活 031 26. 将来的思不再是哲学了 032 27. 重要的思想家总是说同一桩事情 033 28. 思成为“哲学”……思却消失了 033 29. 思既不是理论的也不是实践的 034 30. 正确性之外的科学就是哲学 034 31. 思反对价值评判 035 32. 在、人、思、言、诗同一 036 33. 思就是在的思 036 34. 回到形而上学之基础 037 35. 诸科学的根本在其本质(存在)的基地上萎缩了 037 36. 形而上学就是此在本身 038 37. 形而上学之克服(overcomemetaphysics) 038 38. 真正的思留心于存在的真理 039 39. 思者道说存在,诗人命名神圣 040 40. 任何人道主义都是形而上学的 041 41. 希腊哲学的复活是不可能的,也是于事无补的 042 42. 对东方思想来说,美学思考恐怕终归是陌生的 043 43. “思在”即“守卫”“回应”和“警戒”在 043 44. 思至多不过是一条田间小路 044 45. 重要的是要有一个家并且扎根于一个传统 044 46. 要防止思想被贱价出卖 045 47. 思想本身只能借助具有同一源头和使命的思想来改变046 48. 研究尼采就是研究当代人自己的“地位”与“处境” 046 49. 这种思的本质就是去做好准备 047 50. 尼采的话道出了西方两千年历史的天命 047 51. 虚无主义是西方历史基本的运动 048 52. 现时代五大“本质性现象” 049 53. 形而上学为时代奠定基础 050 54. 学者消失了 051 55. 科学堕落为探究 052 56. 主体主义和客体主义必然相互推动 053 57. “人类学”不知人的可能性 054 58. 追问是思的虔诚 054 59. 思*恒久之物是道路 055 60. 渴望知识,贪求解释,决不会导向思的洞察 055 61. 诗人思想家(“来自思想的体验”) 056 62. 人必须学会在无名中生存 064 三 语言是存在的家 067 63. 言说表出的方式就是语言 069 64. “诗意的”言说 070 65. 要能保持沉默,此在必须有某事要说 070 66. 人显示自己为说话的存在者 071 67. 哲学探索将不得不放弃“语言哲学” 072 68. 言说有可能变为闲谈 072 69. 良知的呼声为想要回家者所闻见 073 70. 语言之体验 074 71. 不能满足于“科学和哲学的语言知识” 075 72. 日常说话时语言本身并没有“发言权” 076 73. 诗人让语言说出自己 077 74. 语言的存在———存在的语言 077 75. 我们的讲只是不断地追随语言 079 76. 我们讲话只是为了让语言自己言说 079 77. 语词乃给出者 080 78. 语词如花 080 79. 寂静的轰鸣 081 80. “说”非“讲” 082 81. 语言的本质存在是作为显示的说 083 82. 讲是对我们所讲的语言的听 084 83. 语言讲话 084 84. 人须归属于语言之说才能讲 085 85. 谈论语言比撰写有关沉默的文章或许更糟糕 085 86. 纯粹地被说出的东西就是诗 086 87. 寂静并非单纯的无声 087 88. 凡人之说根植于它和语言之说的关系 088 89. 日常语言是遭遗忘,因此也是被用罄了的诗 088 90. 诗的反面不是散文 089 91. 慎勿将发声和表达当作人言的决定性因素 089 92. 凡人在他倾听的限度内讲话 090 93. 欧洲人和东方人也许居于完全不同的家中 090 94. 歌咏着某种从同一源头涌出的东西 091 95. 语言的误用破坏了我们和事物本真的关系 091 96. 希腊人不是通过自然现象了解physis 092 97. 语言存在的统一体是刻划 093 98. 语言的荒疏是由于人的本质之被戕害 093 99. 语言是在本身既澄明着又隐蔽着的到来 094 四 人,诗意地安居 095 100. 我为什么住在乡下 097 101. 诗人的天职是还乡 100 102. 必须有思者在先,诗者的话才有人倾听 102 103. “诗”不等于“文学” 103?? 104. “居”与“在” 103 105. 荷尔德林的理解是实质性的 104 106. 诗是真正让我们安居的东西 104 107. “小心翼翼地说话”于事无补 105 108. 诗之道就是对现实闭上双眼 106 109. 人充满劳绩,但还诗意地安居于大地之上 106 110. 诗是一种度测 109 111. 诗是安居的源始形式 111 112. 有诗人,才有本真的安居 112 113. 质朴无华的物颇为固执地躲避着思 112 114. 艺术就是真理自行置入作品 113 115. 艺术家……犹如一条过道 116 116. 艺术作品都离不开各自的世界 116 117. 作品仅仅属于它所敞开的领域 117 118. 作品缔建一个世界 118 119. 作品使大地成为大地 119 120. 大地本质上是自行退隐的 120 121. 诗人不把语词用罄 121 122. 世界和大地的对立是一场斗争 121 123. 作品的存在就在于世界和大地的斗争 122 124. 作品的存在是真理的一种发生方式 123 125. 美是无蔽性真理的一种呈现方式 124 126. 创造的本质取决于作品的本质 125 127. “保护作品”不等于“审美欣赏” 127 128. 艺术是真理的形成和发生 129 129. 一切艺术本质上都是诗 129 130. 作品的作用系于存在的变化 130 131. 哪里无语言,哪里即无在者的敞开 130 132. 语言……乃源始的诗 130 133. 对艺术品的保护也是诗的 131 134. 艺术是为历史奠基的本源的历史 132 135. 建筑本身就是安居 132 136. 艺术本质上就是本源 133 137. 安居是凡人在大地上的存在方式 133 138. 无家可归是安居的真正困境 134 139. 四重性 135 140. 聚集 138 141. 亲近不在于缩短距离 139 五 技术和人的命运 141 142. 我们对技术的本质依然茫无所知 143 143. 工具的和人类学的定义不能揭示技术的本质 143 144. 技术不只是工具 145 145. 技术……是某种产生性的东西 147 146. 应当追问现代技术与现代物理学相互关系的基础 148 147. 支配现代技术的去蔽是一种挑战 148 148. 定位 储备 149 149. 人其实已经先于自然变成“定位 储备” 150 150. 现代技术的本质是“框架” 151 151. 框架 152 152. 现代物理学是框架的先驱 154 153. “框架”与人的历史的“天命” 154 154. “框架”与“自由” 156 155. “框架”统治之处就有*高的“危险”在 157 156. 哪里有危险,拯救之力就在哪里生长 159 157. 技术的本质在玄虚的意义上是两可的 163 158. 曾经有过这样的时代…… 165 159. 不可能“废除”“打倒”或“毁灭”技术 167 160. 人无力“克服”和“主宰”技术 168 161. 技术本质上是人靠自己不能主宰的某种东西 169 162. 尼采的话,上帝死了 169 163. 人类和地球的欧化 170 164. 这已不再是人生活于其上的地球了 170 165. 妥为保管 171 166. 只有一个上帝能够拯救我们 172 六 尼采对艺术的五点论述 173 七 世界图画的时代 183 八 谁是尼采的扎拉图斯特拉 203