如果国宝会说话 第3季

黄初三年（222年），曹植自洛京东返封地。黄昏时，疲惫的旅人到达洛水，车马暂歇。此时，一阵微风吹起。恍惚之间，有位伊人，映入眼帘。烟波浩渺中，那如朝阳般新鲜的一瞥，瞬间击中了旅人内心。 黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。 ——曹植《洛神賦》 洛神有多美？旅人如此形容：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。又如云笼月，雪回风般朦胧。” 旅人借洛水传情，以玉佩为邀约。伊人有情，指向流水，以为期许。而命运恰如潜流，动无常则，进止难期。与洛神的盟誓虽近在咫尺，旅人却因人神殊途，陷入犹豫和狐疑。天地间的神灵，都为这未及开始，就已结束的相逢叹息。 风神屏翳（yi）收敛晚风，水神川后止息波涛，河伯冯夷击响神鼓，女娲发出清泠的歌声。而伊人终跨上玉鸾，乘六龙云车离去。旅人逆流而上却追索不得，怅然踏上归途。 魏文帝曹丕即位后，曾经的太子候选人曹植，备受猜忌。前路已暗淡，心事更难言。回首西顾，他留恋的究竟是洛神，还是那个与洛水相连，牵系着他精神生命的洛京？洛水中映出的究竟是至美的爱情，还是穷途之际，超越理性极限的幻境？ 魏晋三百年来，个体的自我意识，在秩序解体的痛苦中觉醒。绘画也从旨在教化，转向对个体情感与多元价值的表达。一曲失意人的哀歌，化作线缕丝丝，落在超过五米的长卷上，绵长婉转。 《洛神赋图》存世九个版本。学界多认为，故宫甲本和辽宁省博物馆的藏本，是临自同一母本的宋人摹本，画风有六朝遗韵。母本应当创作于公元6世纪，传为东晋顾恺之所作，未有确论。 洛神，从《诗经》的蒹葭苍茫和《离骚》的万千云气中浮现，带着对美的无限向往，却永不可得的缺憾，奠定了东方审美的底色，也为中国绘画带来了**缕灵动的微风，吹开了一个新的时代。 洛神的象征意义 《洛神赋图》的创作源于三国时代曹植的《洛神赋》，此赋词句华丽优美，且用了大量创新的比喻去描写作者见到的洛神，使读者无不沉醉于洛神之美。究竟曹植笔下，那个“翩若惊鸿，婉若游龙”的洛神是谁？是真有其人，还是一种理想的象征？历年来，人们对这个问题有着不少争议。 对于洛神的象征意义，学界*主流的看法有两种。一是把《洛神赋》视为一个爱情故事，洛神反映曹丕的妻子，甄氏；另一个则把《洛神赋》看作政治讽刺的文学作品，洛神反映了曹植心中的君王。 把《洛神赋》视为爱情故事一说由来甚久。这种观点来源于唐代李善。他为《文选》作注的时候，写到《感鄄赋》又为《感甄赋》，意思是曹植感慨甄氏之死。后来甄氏之子魏明帝曹叡因为避嫌将其改名为《洛神赋》。 后来的很多文人都采用了李善的说法，把此赋视为写给甄氏的文学作品，例如唐代诗人元稹在《代曲江老人百韵》写到“班女恩移赵，思王赋感甄”，李商隐在《东阿王》写到“国事分明属灌均，西陵魂断夜来人。君王不得为天子，半为当时赋洛神”。为了传颂曹植与甄氏的爱情，唐代更有小说《感甄记》，人们无不为这段感情而惋惜。 P3-8