什么是艺术?——博伊斯和学生的对话

　　《什么是艺术？——博伊斯和学生的对话（未来艺术丛书）》：　　那么你就突然会想到一个尺度：我现在的体温是有些偏高或者偏低？那么，你就会有一种感觉：我的身体状况究竟怎么了？那么，接下来的都是与这件事情有关联的。我可以自己判断是否需要去看医生。如果我对这个问题有些吃不准，那么*好还是去看一下医生，而这正是事物的开始，也是我所能进行练习的*简单的事物。没有任何一项工作是可以忽略这个热的问题而完成的，不正是这样吗？比如说我在烧饭。当我在烧饭时，首先我得去烧，或者说这得烧多长时间、怎么烧，等等。所有的工序都是与热相关的。我们真是离不开热，我们每天的活动都是同热有关的。我们自身就是一种热存在，我们的生命就像一个直立行走的热实体；当它被扰乱了，人就生病，就那么简单，他病了。这就是我在这里反复能和你们说的，我可以给你们一些提示，展示一些图像，梳理某个思维过程；当然我也能够和你们说说我是怎么做的。比如现在说到的行走，我们必须对它进行全面的研究，并且要在一个和热有关的更大的图像中，从*普遍的意义上对它进行解释。比如一间房子着火了，你会很快地注意到这是一个怎样的热过程。你还可以用冷和热来解释。如果你觉得这还不够清楚，那么你就去尝试加热电炉板。你还可以去观察一下蜡烛，或者划亮一根火柴，那么你就会完整地看到这个热过程的全部，包括*后的黑色残留物。那么我们就要去追问：*后这个黑乎乎的东西究竟是什么？这里面残留了什么？这就是全部了吗？现在这个黑色的残留物究竟是什么？你或许会说：噢，这个我在上学的时候就听说过，它是一种碳物质。但大多数人很快就会把它扔在脑后，因为老师或许根本没有和我们讲过这种碳物质的意义。因此，我们必须要更加仔细地去研究我们赖以生存的所有物资，我们必须深入地去研究它们，因为我们就生活在其中。这是我能给你们的一个提示，这也是一条线索，通过它我就能够说说我是怎么做的。我对于我周围的东西都怀有非常强烈的兴趣，这当然包括它们所有可能的状态：死亡、尸体、生命。我做了很多与植物有关的研究，研究它们在各种形态中的生命状态。植物是长在哪里的？它的生长轴线和促使它不断向上的生长机能是怎样的？植物又是如何确定自己的生长方向？我进一步研究生命是如何流逝的，比如动物？*终人类的生命是在哪里开始的？我对这些都怀有浓厚的兴趣。确实，我们可以针对这些问题一直讨论下去：究竟是怎样的一种多样性的可能，它为人类丰富多彩的日常生活预先做了准备，而我们一定是和所有的这些东西发生关系的。　　真正的体验意味着：给予生命以意义，默默地注视它，而不是选择去逃避。你所拥有的生命是如此重大，或许它令你感到悲哀、沉重和空虚，这种消沉的情绪常常侵蚀着我们，我们会想到自己去做一些全新的改变，把那些消极的东西扔掉，清除掉。然而一个新的东西，必然是在与他人的合作中才能实现的。如果我们只是凭借一己之力，那么自然是一无所获的，而且也是无法明白这个热过程的；如果你自己做了什么，你想要让它成为一个热过程，那么你只有把它告诉别人，并且去听听别人做的类似的东西。但也不是说这肯定就会成为一个热产品，这完全不是必然的，我们只是要让其他人都能够充分自由地表达他们的想法。这里面肯定有排斥，而这正是我要努力去改善的。我不能说，因为你的想法和我不一致，所以你就是一个冷漠的家伙，不是这样吗，那么对我而言你就不存在了，结果人为地划出一条界线。完全不应该如此；相反，我应该将自己投入到其中，因为恰恰是你在面对一个很好的和热有关的问题时，事情才会开始变得有意思。其他的都是一些准备工作。在这里就是社会雕塑的领域，它作为一台新的机器，我们也可以说它是一个能量的传送者。　　无论怎样，我们进行这样的对话确实很困难，因为我们不可能在对话之前就尝试过所有的东西。比如说你是学校里的老师，我们在学习，那么我们通过这样的对话来开始，这可能和某些东西有关，或许是写点什么、画些什么，或者用泥土捏了个什么东西，或者是其他你能想到的。如果我们在此之前对其中的内容有所了解，那么我们能够很准确地在对话中抓住问题的重点。但如果此前没有什么铺垫，自己没有做过尝试，那么你说的是无法让人信服的。但我们也同样看到，错误在这里是多么重要；也就是说如果在整个谈话中没有一点错误，那也是无法想象的。当你自己发现这个错误，然后尝试去改进时，那么这个谈话就始终是有趣的。或者是大家一块去努力，无论是作为一个大学生还是小学生，都去查找产生这个错误的缘由，或者是什么地方仍然存在着错误，等等。那么很自然，学生在某种程度上就会比老师知道得更多（笑），这也是完全有可能的。所以说，我们所认识的东西都是有着自己的深度的。　　……