张居正直解(尚书)

■【原文】
“王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。人不易物，惟德其物。”
■张居正直解
昭是示。替是废。服是职。展亲是益厚其亲。召公又说：“明王在位，四夷效贡，皆其慎德之所致，乃以此明示天下，颁赐与异姓诸侯之国，使知朝廷有道，四夷向化，益坚其倾戴之诚，不废其藩屏之职。于方物中有宝玉之贵者，则分赐与同姓诸侯伯叔之国，使之守此重器，永为世宝，益厚其亲亲之义，因伸其敦睦之情，皆王者公天下之心也。由是天下诸侯受其分赐者，物虽不同，皆不敢轻易视之，知此物乃王者谨德所致，故不敢以物视其物，而皆以德视其物，极其敬重矣。若为君者，不以服食器物为贵，而以珍奇玩好为事，则贡献既非德感，分赐无所劝励，适足以彰其不德耳，可不戒哉!”
■【原文】
“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。”
■张居正直解
此以下皆慎德之事。小人是卑贱之人。召公又说：“人君之德，所当谨者，固非一端。而恭敬礼下，乃其德之大者。是以德盛的人，其持己待人，必极其庄敬。视贤人君子，皆当尊礼，视匹夫匹妇，皆能胜予，不敢有一毫亵狎侮慢之意。若亵狎侮慢，待人无礼，则其为害有不可胜言者。狎侮君子，则亏敬贤之礼，而为君子者，必将见机而作，望颜色而去之矣，孰有为国家尽心者乎!狎侮小人，则失临下之体，而为小人者，亦将无所畏惮，而怠玩以事上矣，孰有为国家尽力者乎?夫狎侮之心一生，而其弊遂至于此。人主不可以为小失而不加谨也。”
■【原文】
“不役耳目，百度惟贞。”
■张居正直解
役是役使。百度是百事的节度。贞是正。召公又说：“人心之应事接物，本都有个至正的节度，只为声色之欲，一感于耳目，而心无所主，反为耳目所役使。于是百为之度，始昏乱而失正耳。人君若能澹然无欲，卓然自持，务使耳目皆听命于心，而此心不为耳目玩好所役使，则本原澄澈，私欲不行。凡百事为，自然合于节度，而各得其正矣，德其有不盛乎!此谨德者，又当以玩物为戒也!”
■【原文】
“玩人丧德，玩物丧志。”
■张居正直解
上玩字是玩忽的意思。下玩字是玩好的意思。丧是失。召公又说：“玩忽乎人，而生狎侮之心，不但失君子小人之心力而已，且其轻佻慢易，侈然自肆，并自己的心德，也丧失了，玩人之害如此。玩好乎物，而徇耳目之欲，不但使百为失度而已，且其耽迷荒纵，心为形役，并自己的心志，也丧失了，玩物之害如此。”
■【原文】
“志以道宁，言以道接。”
■张居正直解
宁是安定。接是听纳。召公又说：“心之所之，谓之志。人君于己之志，不可以不定也。而定志，莫若以道。方志之未发，则以道涵养之，而非道者勿存诸心。方志之将发，则以道检察之，而非道者，勿萌诸念。如此，则中有所主，而耳目不能为之迁，玩物之失，庶乎其可免矣。入于耳者，谓之言。人君于人之言，不可以不听也，而听言亦必以道，导我以忠正之言，合于道者也，吾虚己而受之。导我以邪僻之言，悖于道者也，吾正色以拒之。如此，则自处以正，而谄佞不得投其隙，玩人之失，庶乎其可免矣。王欲谨德，可不知所务哉!”
■【原文】
“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽，不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。”
■张居正直解
畜字、育字都解做养字。召公又说：“人君所行，惟修德勤政，乃为有益。他如游观兴作等项，都是无益的事。人君一有所好，则心夺于外诱，力分于他用，而治功遂因之以有隳，是以无益而害有益矣。必须早夜孜孜，只求有利于国计民生者，然后为之。诸凡无益之事，一切停罢。夫然后力有专攻，事无废弛，而治功可成也。民间之物，惟服食器用，乃为切要。他如珠玉珍宝等项，饥不可以为食，寒不可以为衣，而其价不赀。人主一有所好，则不免多方以求之，重价以购之，而民财遂因之以虚耗，是反贵异物而贱用物矣。必须躬行节俭，惟是切于民生日用者，乃以为贵，诸凡奇异之物，都不必用他。夫然后上无征求之扰，下无采办之费，而民财可足也。犬马虽是有用之物，若来自他方，非其土性所宜的，也不必畜养。至于珍美之禽，奇异之兽，不过以供耳目之玩，无益实用的，不必养育于国中，以兹劳费，凡此皆慎德之实也。夫朝廷之举动，远人所视，以为向背者，若能清心寡欲，凡远方之物，一无所宝爱，则好尚既端，声闻旁达，远而四夷皆起宾服之心，而无不格矣。贤才之进退，斯民所系，以为休戚者，若能移宝远物之心，以宝贤臣，信笃而任专，谏行而言听，则贤才效用，膏泽普施，近而中国，皆蒙太平之福，而无不安矣。今西旅之獒，所谓非其土性者也，异物之无益者也。吾王所当宝者，惟在为国求贤耳。今释此弗宝，而以远物为贵，将不取轻于外夷，而为盛德之累哉!”