国学经典有话对你说系列:待人接物哲理书·道德经

一、道可道，非恒道
　　◎我是主持人
　　老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。道的含义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更可从哲学体系的辩证法去思维……
　　哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素;有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的;而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一节里，老子说“道”产生了天地万物，但它是非常深邃奥妙的，无法通过语言而就可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
　　◎原文
　　道可道也，非常道也。名可名也，非常名也。无名，天地之始也;有名，万物之母也。故常无，欲以观其眇;常有，欲以观其所徼。两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众眇之门。
　　◎注释
　　**个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词，指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
　　**个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
　　无：指无形。
　　有：指有形。
　　母：母体，根源。
　　眇：通“妙”，微妙的意思。
　　徼：边际、边界。引申端倪的意思。
　　谓：称谓。此为“指称”。
　　玄：玄妙深远的含义。
　　门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
　　◎译文
　　“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地混沌未开之际的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
　　◎直播课堂
　　在这一节里，老子重点介绍的是他的哲学范畴——“道”。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是**个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所(以)然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的观点来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传(还附有庄子、申不害)，即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样汲取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有着根本不同的看法。
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