三礼中的周礼及相应观念

本书特色

《周礼》《仪礼》《礼记》是中国学原典，史称三礼。两千年来，代有研究，文献浩繁。今按礼与观念二分，系统而有条理地叙述。前言外，首章周天下。礼以《仪礼》为基本构架，是从《周礼》提炼出天朝礼，而皆以《礼记》充之。观念主要见于《礼记》。《礼记》中的孔子及弟子言论，历来很忽视，现在给予相应注意。三礼成书，年代不同，而所记皆视为周礼。三礼外，礼材料还有不少，所以限定于三礼者，乃在避免繁琐，更意在提纲以挈领之，同时具体展开之。而此著既有助于把握周礼及相应观念，也将可以一步研究打下基础。

内容简介

本书内容讲述：《周礼》《仪礼》《礼记》是中国经学原典，史称三礼。两千年来，代有研究，文献浩繁。今按礼与观念二分，系统而有条理地叙述。前言外，首章周天下。礼以《仪礼》为基本构架，特别是从《周礼》提炼出天朝礼，而皆以《礼记》补充之。观念主要见于《礼记》。《礼记》中的孔子及弟子言论，历来很忽视，现在给予相应注意。三礼成书，年代不同，而所记皆视为周礼。三礼外，古礼材料还有不少，所以限定于三礼者，乃在避免繁琐，更意在提纲以挈领之，同时具体展开之。因而此著既有助于把握周礼及相应观念，也将可以为进一步研究打下基础。

前言

前言
礼起源极早。原始人类由于脑的发达，有了意识，这时候首先要考虑的，除了和自然的关系之外，不能不是和周围他人的关系及其协调。而通过某种举动，表达对他人的敬意，应该是很好的协调途径。当然这是双方的。另一方由于感受到了这种敬意，相应地回报对方以某种举动，而对方也感受到了这种敬意，于是大家友好相处，相安无事。这大概就是后来所说的“礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也”《礼记。曲礼上》)。这某种相应的举动，因为重复而程式化，逐渐发展成为礼仪。敬重是原初的礼意。原始人自身和他人的关系，一方面发生在部落内部，更发生在部落之间。随着意识的发展，部落内部因为血缘的原因或生存能力的差异，会出现等级尊卑的观念。敬意是自然的，也是被迫的。被强化了的敬意使某种行为变成必须遵守的规范，或使某些行为被认为是不合适的。于是礼得一步发展。由于生存状况的某些改善，原始人而思考过去、现在和未来，也还会考虑到死、死者和祖先的问题。他们似乎觉得这些也有可能对自己的现在和未来发生影响，只有同样给死者和祖先以尊敬，才会给自己带来幸运。于是祭祀发生了。再又过了许多时候，国家开始出现，礼由于自身的等级特性，在国家治理中发挥着重要作用，有时是决定性的作用。于是礼制建立起来了。这时人们似乎觉得，天地山川自然也在影响着自己的现在和未来，同样必须尊崇它们，于是开始祭祀天地山川。种种祭祀礼仪当然是更程式化的，而这一切所谓影响，当然也只能是人们的想象。

现在中国这块土地上，从考发现的况看，至少在山顶洞人时期已有对死者的祭祀。从文献记载看，伴随国家出现，礼制更在不断地建立。对祖先及山川的祭祀，夏商时期已普遍。商代甲骨卜辞中，更有大量保留。而到周代，政治礼仪、人生礼仪则已高度发达，完备繁荣。孔子说“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”《《论语·八佾》)，指的主要是周礼。孙诒让说，黄帝、颛项以来典制，“斟酌损益，因袭积累，以集于文武”(《周礼正义序》。原始社会发生的礼，历夏商，终于西周，蔚为大观。

所谓周礼，历来传承，主要保存在《周礼》《仪礼》《礼记》三书中。三书简称“三礼”。《周礼》旧以为周公所作，但后来很多人不相信。其产生时代，有很多研究，或以为西周，或以为春秋，或以为战国，甚至以为汉初。这里取西周说。《仪礼》一般认为成书在春秋末至战国早期。《礼记》一般认为是先秦至秦汉间文献，成书于西汉。《礼记》成书虽不早，但所记其实就是周礼。当然可能有个别溢出。成书年代并非周礼发生的年代，周礼发生的年代要比=礼成书年代早很多。

礼过漫长的发展，有时代的不同，但应该看到，礼有其顾强的继承性。这主要是指礼意，比如上面所说的主敬、伦常、等级之类。事实上直到今天，这些也都还在影响着人们的生变化的，主要是礼仪，即形式的方面的来说，华夏之礼由远而夏商西周，不仅是礼意，同时括礼仪，更多地是继承发展和完善。春秋战国时，西周礼虽有许多变化，但这主要是礼仪的变化，应该说，基本的礼意仍然保留下来了。

上面的论述，区分了礼意和礼仪两方面，其实这是学界的基本看法。这个看法应该得到坚持。一步明确的是，仪和意两方面，意作为礼的基本要索，无疑是重要的。但是，如果没有礼仪，礼意则无法体现，而礼仪不当，也不能适当体现礼意。因而不注重礼仪，只注意所谓礼意，无往而非礼，是没法研究的。《周礼》一书，初并不叫《周礼》，而是叫《周官》，乃官制设计之书，只是到后来才叫《周礼》，故其所记，也并不都是所谓周礼。《礼记》一书，虽名《礼记》，但其中所记，也有不属于礼的。只有《仪礼》所记，才可说都是礼。关于三礼，研究已很多了，只有坚持礼仪在礼中的地位，研究才能正行。因此某些个体道德行为，比如孝行、忠信之类，往往是符合礼的，但由于它们常是随机的，缺乏仪式感(即表现在境、事态甚至特定时间上的重复)，也就不能说是礼。当然也要看到，并非所有的礼都具有仪式感，比如对于应当避免的不合适行为或举动的规定，由于也体现着作为敬意的礼意，它们也是不能排除在礼之外的。

前面提到，礼在发展演变中，形成强烈的等级性，事实上这正是周礼一大特点。《仪礼》所记，是一个反映。本书凸显周礼这个特点，主体部分采用《仪礼》的基本划分，按士礼、乡礼、大夫礼、君礼、天朝礼分别叙述。只是《仪礼》记载虽具体，但有很多关键步骤忽略阙如，于是从《礼记》《周礼》中充。天朝礼《仪礼》涉及很少，则主要据《周礼》提炼。《礼记》所记，每连类并列比较。同种礼仪，因身份不同，地位不同，而方式不同，用物不同;日常生活，亦有服饰用物之不同，这样做的目的，乃是为了强调等级。这种况下，本书有时不便勉强拆分，而只能取其主要。有的礼仪，不同记载会有差异。《周礼・膳夫》说:“王日一举，鼎十有二物。”贾公彦疏:“案赵商问:‘王日一举，鼎十有二，是为三牲备焉。商案《玉藻》日食少牢，朔月太牢”。礼数不同，请闻其说。’郑答云:‘《礼记》，后人所集，据时而言，或以

……

礼书文多孤立名词、动词，甚至有不成句处，故颇不易读，不易研究。所幸郑玄诸儒早已为三礼注疏，而历代研究，其书庶几可读又有钱玄、钱兴奇编《三礼辞典》及杨天宇等作三礼译注，为读者提供了便利。礼书由多次编辑，每有重复。本书编写，颇注意于此。因多录原文为据，这种重复仍不能避免。为了避免繁复，本书对有关原文，除主要引及郑玄注外，多不再具体解释。虽然阅读起来，仍属不易，但这可参考现代译注解决。同时，有关仪节名物，前面已注释者，后面出现，一般不再注释，亦请读者注意。

前面说到，周礼主要保存在三礼中，实则其他文献里也还有不少材料。本书所以限定于三礼者，在于周礼本来烦琐，如再搜集罗列材料，不免更增芜杂。仅述三礼中的周礼，不过是提供了某种纲要。但纲要既举，由此而旁及其他，也就可以推动深入研究。此书编写，参考了不少研究著作，未能一一注出，在此一并致谢。

节选

作者简介

王济民，教授，研究生，文学博士。暨南大学出版社编辑，华中师范大学文学院教师。个人专著有《中国古代文论》《清乾隆嘉庆道光时期诗学》《晚清民初的科学思潮和文学的科学批评》等。