中国园林的理念:西方记述 1300–1860

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作者：Bianca Maria Rinaldi

出版社：华中科技大学出版社

本类榜单：建筑

分类：建筑 > 园林景观/环境艺术 > 园林史/古典园林

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图文详情

ISBN：9787568099097
装帧：精装
册数：暂无
重量：暂无
开本：16开
页数：288
出版时间：2024-01-01
条形码：9787568099097 ; 978-7-5680-9909-7

本书特色

本书收集了近六个世纪近三十位研究中国园林的西方人的大量文本，并附有大量注释。这些文本包括日记、信件、散文、旅行记事等，体裁、风格、篇幅及所提供的信息都有所不同，这些文本共同构成了重要的文献资料，为研究中国园林提供了更广阔的视角。

内容简介

中国造园艺术对西方的影响，时间之久，范围之广，程度之深，都是少有的。欧洲人**次知道中国园林可追溯至马可·波罗蒙古帝国的游记。他所描述的园林类似于欧洲人想像中的伊甸园。从16世纪开始，欧洲和中国之间的较为性交流形成，耶稣会传教士和旅行者用信件和回忆录记载了他们对中国园林的赞赏。18世纪时，欧洲人对中国风格的推崇达到了很好，中国园林艺术观念已实实在在地渗入西方文化品位的核心。由于贸易不平衡等实际问题引起的紧张局势，18世纪对中国园林普遍的欣赏在19世纪终结了，但影响并不会消失。正如一位西方学者所说,“但其后在西方文化中已不可避免地留下了中国文化的烙印或者说中国文化参与了西方文化传统本身的形成”。本书收集了近6个世纪研究中国园林的西方人的大量文本，并附有大量注释。其中涵盖了各种各样的材料和文学类型，为我们呈现了西方对中国园林的观察与看法。

导论
第 1 章马可·波罗（Marco Polo，约1254—1324年）
摘自《威尼斯人马可·波罗传：关于东方国家和奇迹》
第 2 章利玛窦（Matteo Ricci，1552—1610年）
摘自《利玛窦中国札记》
第 3 章曾德昭（álvaro Semedo，1585/1586—1658年）
摘自《大中国志》
第 4 章约翰·尼霍夫（Johannes Nieuhof，1618—1672年）
摘自《荷使初访中国记》
第 5 章张诚（Jean-Fran ois Gerbillon，1654—1707年）（一）
摘自“1689年第二次在鞑靼的旅行”
第 6 章李明（Louis Le Comte，1655—1728年）
摘自“第六封信，致布永公爵夫人，关于中国人的经济和辉煌”
第 7 章张诚（Jean-Fran ois Gerbillon，1654—1707年）（二）
摘自“1705年来自北京张诚的一封信”
第 8 章马国贤（Matteo Ripa，1682—1746年）
摘自《中国圣会和中国学院创办记事》
第 9 章王致诚（Jean-Denis Attiret，1702—1768年）
摘自《北京皇家园林概览》
第 10 章威廉·钱伯斯（William Chambers，1723—1796年）
摘自《中国园林布局的艺术》
第 11 章钱德明（Jean Joseph Marie Amiot，1718—1793年）
摘自《记在北京举行的皇太后六十寿辰的庆典仪式》
第 12 章约翰·贝尔（John Bell，1691—1763年）
摘自《从俄国圣彼得堡到亚洲各处游记》
第 13 章蒋友仁（Michel Benoist，1715—1774年）
摘自“蒋友仁神父写给帕特龙·德奥特罗切先生的信”
第 14 章晁俊秀（Fran ois Bourgeois，1723—1792年）
摘自“一位传教士写给威尔士神父的信”
摘自“晁俊秀描述扬州皇家宫苑的一封信”
第 15 章卡尔·古斯塔夫·埃克伯格（Carl Gustav Ekeberg，1716—1784年）
摘自《中国畜牧业简论》
第 16 章韩国英（Pierre-Martial Cibot，1727—1780年）（一）
摘自《司马光的独乐园记》
第 17 章钱德明（Jean Joseph Marie Amiot，1718—1793年）和韩国英（Pierre-Martial Cibot，1727—1780年）
摘自《评波尔先生的一文》
第 18 章韩国英（Pierre-Martial Cibot，1727—1780年）（二）
摘自《论中国园林》
第 19 章韩国英（Pierre-Martial Cibot，1727—1780年）（三）
摘自《对中国植物、花卉与树木的观察（及其在法国应用的可能）》
第 20 章乔治·伦纳德·斯当东（George Leonard Staunton，1737—1801年）
摘自《英使谒见乾隆纪实》
第 21 章范罢览（André Everard Van Braam Houckgeest，1739—1801年）
摘自《1794至1795年荷兰东印度公司使节谒见中国皇帝纪实》
第 22 章约翰·巴罗（John Barrow，1764—1848年）
摘自《中国游记》
第 23 章乔治·马戛尔尼（George Macartney，1737—1806年）
摘自《记马戛尔尼勋爵的公共生活及他的未发表作品选集》
第 24 章小德金（Chrétien-Louis-Joseph de Guignes，1759—1845年）
摘自《北京、马尼拉、毛里求斯岛游记》
第 25 章费利克斯·雷诺阿德·德·圣克鲁斯（Félix Renouard de Sainte-Croix，1767—1840年）
摘自《东印度群岛的商业与政治之旅: 菲律宾、中国》
第 26 章彼得·多贝尔（Peter Dobell，1772—1852年）
摘自《堪察加半岛与西伯利亚的游记以及旅居中国的记述》
第 27 章詹姆斯·梅因（James Main，约1765—1846年）
摘自《1792—1794年往返中国回忆录》
第 28 章约翰·弗朗西斯·戴维斯（John Francis Davis，1795—1890年）
摘自《中华帝国及其居民概述》
第 29 章罗伯特·福琼（Robert Fortune，1813—1880年）（一）
摘自《中国北方的三年之旅》
第 30 章小奥斯蒙德·蒂法尼（Osmond Tiffany, Jr.，1823—1895年）
摘自《广州的中国人，或旅居中国的美国人》
第 31 章亨利·查理·瑟尔（Henry Charles Sirr，1807—1872年）
摘自《中国和中国人》
第 32 章罗伯特·福琼（Robert Fortune，1813—1880年）（二）
摘自《居住在华人之间》
第 33 章查尔斯·泰勒（Charles Taylor，1819—1897年）
摘自《在中国的五年》
附录威廉·钱伯斯（William Chambers，1723—1796年）
摘自《东方造园论》

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相关资料

几年前，浙江大学艺术与考古学院古典园林研究中心策划了一个“海外中国园林研究”译丛，后来由于种种原因而搁置，只能零星出版。《中国园林的理念：西方记述 1300—1860》（以下简称《中国园林的理念》）算是这一松散系列的第二部。上一部《中国对欧洲园林建筑的影响》已于2022年由华中科技大学出版社出版。《中国园林的理念》收录了近6个世纪间西方人士对中国园林的观察及看法。该书编者比安卡·玛丽亚·里纳尔迪现为意大利都灵理工大学景观建筑学教授。关于中国园林西传，里纳尔迪写有专著 The “Chinese Garden in Good Taste”: Jesuits and Europe’s Knowledge of Chinese Flora and Art of the Garden in the 17th and 18th Centuries。这本文集中的作者有外交官、商人、植物猎人、军官和游客，但主体是天主教会和基督教会的传教士。这些西方人士虽然身份各异，但基本上都是知识分子。18世纪欧洲对中国园林的认知，早期以建构为主，后期观察占了上风。从学理上看，《中国园林的理念》与《中国对欧洲园林建筑的影响》可以构成某种连续性。在后者中，作者埃德伯格将欧洲对中国园林的接受分为三个阶段，由此而形成三种认知：异国风格、怪诞风格及模仿风格。前者则正对应于“模仿风格”。这一阶段的特征，正如埃德伯格所总结：“传教士对中国园林实物及文化背景的了解，基本上能够给出一些真实的、准确的中国园林描述。据此，可在欧洲进行程度不一的模仿。”中国园林在欧洲的传播，学界的基本共识是，其始于13世纪的《马可·波罗游记》，终于1860年的火烧圆明园。18世纪是中国园林向欧洲传播的密集阶段。大航海是中国园林西传的地理条件，启蒙运动是中国园林被接纳的思想背景。在这段园林传播历史中，我们不难看出以下几种共识。**，早期传播的主要媒介是明清时期的外销瓷，尤其是外销瓷器上的图案。这些图像由画工完成，它们的来源、选择的标准及表现形式都在很大程度上决定了中国园林的形象。埃德伯格认为，在中国园林西传的早期，欧洲人甚至连一幅真正的中国山水画都没见过。后期传播的主体是传教士。传教士阶层大多活动在北京及广州，他们所亲历的园林大多数是皇家的三山五园及广州的商人园林；只有少数人如利玛窦和福琼参观过南京、扬州及宁波的江南地区的官僚园林。换言之，江南文人园林，作为中国园林的精华，并未被充分了解。第二，对中国园林的评价，大体上经历了由早期的赞美转变为后期的贬损与拒斥。在西方观察者中，传教士因其使命使然，大多对中国园林持欣赏态度，而商人、植物猎人及外交官，因其在中国的限制而大多持否定看法。第三，18世纪中国园林西传，留下了诸多学术问题，有些至今没有答案，有些悬而未决。这些相关问题包括：中国风（Chinoiserie）与中国园林的关系；英中式园林中18世纪中国园林与英国园林的较量；中国园林与中国形象；中国园林与洛可可园林以及困扰几代学者的“Sharawaggi”之谜。《中国园林的理念》的文本体裁庞杂，跨越时间漫长，作者身份迥异。这些因素赋予文本极强的可读性与开放性。本书编者在研读文本的基础上认为，中国园林形象有四个特征，这些特征同时暗示了时间的递进。首先，中国园林以假山作为核心：假山作为景观的背景，正如欧洲园林中的假山一样；假山还被用来分隔空间；中国园林中的假山还能营造恐怖的场景。其次，中国园林总体上是对自然的模仿，呈现出不同风格的乡村景观。再次，中国园林以序列化的形式展现不同的景色（步移景异），有戏剧化效果。*后，中国园林矫柔造作，是对自然的扭曲，具有十足的人工性。对同样的文本，本人反复解读后形成如下结论：**，在西人看来，中国园林的空间结构是迷宫，无论山洞、道路还是建筑与水系，单项是迷宫，综合更是复杂的迷宫。第二，假山是中国园林的核心，但假山的恐怖、怪诞主要来自太湖石。湖石自白乐天始，就成了中国士人的自我象征。绵延千年的湖石史，基本上覆盖了中国文人造园史。第三，小尺度。本书的作者们认为，小尺度既可以以局部表示整体，也可以等比例缩小，他们多次提到中国园林中的矮化树种，这应该和中国的盆栽相关。第四，不规则（反几何）。对那些饱读《几何原本》的传教士来说，中国园林中几乎找不到一条直线。有人认为，中国园林中几乎找不到一棵正常的树；有人认为，如果欧洲人是竭尽全力去将水池做平，中国人则是竭尽全力将水池做成凸凹不平。用编者和我本人的读解做个例子，无非是提醒读者，这本书没有一个标准的理解。是为序。

作者简介

比安卡·玛丽亚·里纳尔迪（Bianca Maria Rinaldi），都灵理工大学景观建筑学教授，研究方向为东西方园林文化及景观建筑的跨文化关系，出版著作有《中国园林：当代景观建筑的园林类型》（The Chinese Garden: Garden Types for Contemporary Landscape Architecture），《风雅中国园林：17—18世纪耶稣会士与欧洲对中国植物和园艺的认识》（The “Chinese Garden in Good Taste”: Jesuits and Europe’s Knowledge of Chinese Flora and Art of the Garden in the 17th and 18th Centuries）等。

本类五星书