包邮王阳明全集(1-5)

本书特色

◎《王阳明全集》自问世以来，受到诸多重要历史人物关注；王阳明的思想，影响世人，历久不衰，黄宗羲、张居正、曾国藩、左宗棠、章太炎、康有为、严复、梁启超、孙中山、蔡元培、陈独秀等人，都是“阳明心学”的追随者。

王阳明学术思想在日本、新加坡等东南亚国家乃至全球都有重要影响。

哈佛大学教授杜维明先生预言，21世纪将是王阳明的世纪。

◎王阳明思想对指导现实人生与事业具有极大的帮助

王阳明的一生跌宕起伏，充满了传奇色彩，他的心学思想融合了中国传统文化中坚——儒释道三家思想的精髓，真正做到了立德、立言、立功。王阳明不仅在哲学思想中融入了现实人生的体验，更是将人生总结提升至哲学高度。这些对阅读者认识社会本质，思索宇宙人生，改变、提升现实中的自我，具有极强的引领作用。

畅销近十年，百万读者了解阳明心学的书！

◆阳明心学研究专家、当世阳明心学领军人度阴山代表作！

◆传记 四句教 家书 传习录，度阴山由浅入深，为你娓娓道来知行合一的心学智慧。

◆获书单来了、樊登读书等知名媒体推荐！

◆入选小米科技创始人雷军2014年读书书单！

◆书单来了、樊登读书等多家知名读书栏目推荐！

◆翻开本书，从传记到《传习录》，领略知行合一的心学智慧。

内容简介

《王阳明全集》是研究王阳明心学思想及王阳明一生*重要的著作，是儒家思想中*具个性、*具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。
本套《王阳明全集》以民国二十三年商务印书馆出版的《王文成公全书》为底本（即民国二十二年商务印书馆万有文库合订本），对照上海古籍、线装书局版本进行校订。本版 《王阳明全集》 照录《王文成公全书》三十八卷，共五册，分卷如下： **册《语录》三卷、《文录》四卷，第二册《文录》一卷、《别录》七卷，第三册《别录》三卷、《外集》四卷，第四册《外集》三卷、《续编》六卷，第五册《附录》七卷，包括《年谱》五卷、《世德纪》二卷。
此次出版，对通行的明显的标点错误和疏漏进行了重新订正；对各版不同一的地方，依照今人习惯修正；对原文中部分当今不再使用的繁体字，依照原文照录，对不可考据的疑问则照录原文。

前言

王文成公全书序 徐  阶 《王文成公全书》三十八卷，其首三卷为《语录》，公存时 徐子曰仁辑；次二十八卷为《文录》，为《别录》，为《外集》， 为《续编》，皆公死后钱子洪甫辑；*后七卷为《年谱》，为 《世德纪》，则近时洪甫与汝中王子辑而附焉者也。
隆庆壬申，侍御新建谢君奉命按浙，首修公祠，置田以供岁 祀。已而阅公文，见所谓录若集各自为书，惧夫四方正学者或弗 克尽读也，遂汇而寿诸梓，名曰《全书》，属阶序。<table> <tbody> <tr> <td width="705"> <p>王文成公全书序 徐  阶 《王文成公全书》三十八卷，其首三卷为《语录》，公存时 徐子曰仁辑；次二十八卷为《文录》，为《别录》，为《外集》， 为《续编》，皆公死后钱子洪甫辑；*后七卷为《年谱》，为 《世德纪》，则近时洪甫与汝中王子辑而附焉者也。</p> <p>隆庆壬申，侍御新建谢君奉命按浙，首修公祠，置田以供岁 祀。已而阅公文，见所谓录若集各自为书，惧夫四方正学者或弗 克尽读也，遂汇而寿诸梓，名曰《全书》，属阶序。</p> <p>阶闻之，道无隐显，无小大。隐也者，其精微之蕴于心者 也，体也；显也者，其光华之著于外者也，用也；小也者，其用 之散而为川流者也；大也者，其体之敛而为敦化者也。譬之天然 不已之妙，默运于于穆之中，而日月星辰之丽，四时之行，百物 之生，灿然呈露而不可掩，是道之全也。古昔圣人具是道于心而 以时出之，或为文章，或为勋业。至其所谓文者，或施之朝廷， 或用之邦国，或形诸家庭，或见诸师弟子之问答，与其日用应酬 之常，虽制以事殊，语因人异，然莫非道之用也。故在言道者必 该体用之全，斯谓之善言；在学道者亦必得体用之全，斯谓之善学。尝观《论语》述孔子心法之传，曰“一贯”。既已一言尽 之，而其纪孔子之文，则自告时君，告列国之卿大夫，告诸弟 子，告避世之徒，以及对阳货询厩人，答问馈之使，无一弗录， 将使学者由显与小以得其隐与大焉。是善言道者之准也，而其为 学固亦可以见矣。唯文成公奋起圣远之后，慨世之言致知者求知 于见闻。而不可与酬酢、不可与佑神，于是取《孟子》所谓“良 知”合诸《大学》，以为“致良知”之说。其大要以谓人心虚灵 莫不有知，唯不以私欲蔽塞其虚灵者，则不假外索，而于天下之 事自无所感而不通，无所措而不当。盖诚意、正心、修身、齐 家、治国、平天下必先致知之本旨，而千变万化，一以贯之之道 也。故尝语门人云：“良知之外更无知，致知之外更无学。”于时 曰仁*称高第弟子，其录《传习》，公微言精义率已具其中。乃 若公他所为文，则是所谓制殊语异莫非道之用者，汇而梓之，岂 唯公之书于是乎全？固读焉者所由以睹道之全也。谢君之为此， 其嘉惠后学不已至欤？虽然，谢君所望于后学非徒读其书已也。 凡读书者以身践之，则书与我为一；以言视之，则判然二耳。 《论语》之为书，世未尝有不读，然而一贯之，唯自曾子以后无 闻焉。岂以言视之之过乎？自公“致良知”之说兴，士之获闻者 众矣。其果能自致其良知，卓然践之以身否也？夫能践之以身， 则于公所垂训，诵其一言而已足，参诸《传习录》而已繁；否则 虽尽读公之书无益也。阶不敏，愿相与戒之。</p> <p>谢君名廷杰，字宗圣。其为政崇节义，育人才，立保甲，厚 风俗，动以公为师：盖非徒读公书者也。</p> <p>赐进士及第、特进光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部 尚书、建极殿大学士、知制诰、知经筵事、国史总裁致仕后学华 亭徐阶序。</p> </td> </tr> <tr> <td width="705"> <p>爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之 文，似亦有据；先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”</p> <p>先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之 ‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非 ‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如 云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保赤子；民 之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是 ‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁 之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之 也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，以‘亲九族’至‘平 章’、‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子 言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是 ‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”</p> <p>爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’， 似与先生之说相戾。”</p> <p>先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之 本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离却事 物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”</p> <p>爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”</p> <p>先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” 爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其 间有许多理在，恐亦不可不察。” 先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者 言之：且如事父，不成，去父上求个孝的理；事君，不成，去君 上求个忠的理；交友治民，不成，去友上、民上求个信与仁的 理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便 是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用 功便是。”</p> <p>爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中， 尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目， 不知亦须讲求否？” 先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、 存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一 毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲 间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝 亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时 自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心 发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬 之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后 有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深 爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’ 须是有个深爱做根，便自然如此。”</p> <p>郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？” 先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎 生求？且试说几件看。” 朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之 宜，须求个是当，方是至善，所以有学问思辨之功。” 先生曰：“若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而 尽，用得甚学问思辩？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极； 奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辩之功，将 不免于毫厘千里之谬，所以虽在圣人，犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊 奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。” 爱于是日又有省。</p> <p>爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论， 未能决，以问于先生。 先生曰：“试举看。”</p> <p>爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不 能弟，便是知与行分明是两件。” 先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而 不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本 体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说 ‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好 色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭 属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻 塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知 臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可 称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。 又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已 自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断 的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。 此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚 么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个 两个，亦有甚用？”</p> <p>爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓。一行做知 的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”</p> <p>先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个 知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个 知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做， 全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得 是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只 是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已 补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足，今人却就将知 行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨 论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不行， 亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行 合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。 今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨， 便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”</p> <p>爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处。但 与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”</p> <p>先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功，即知‘至善’，即知 ‘格物’矣。”</p> <p>爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似亦见得大略。 但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟 子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。”</p> <p>先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然 不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如 朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’、 ‘博约’、‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子‘格物’ 之训，未免牵强附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰 仁既明知行合一之说，此可一言而喻。‘尽心’、‘知性’、‘知天’，是‘生知安行’事；‘存心’、‘养性’、‘事天’，是‘学知 利行’事；‘夭寿不贰，修身以俟’，是‘困知勉行’事。朱子错 训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’， 要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”</p> <p>爱问：“‘尽心知性’，何以为‘生知安行’？”</p> <p>先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘惟天 下至诚为能尽其性，知天地之化育。’存心者，心有未尽也。知 天，如知州、知县之知，是自己分上事，已与天为一；事天，如 子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为 二，此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心 为善，不可以穷通夭寿之故便把为善的心变动了。只去修身以俟 命，见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’，虽与 天为二，已自见得个天在面前；俟命，便是未曾见面，在此等候 相似：此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所 以使学者无下手处。”</p> <p>爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此。今闻此 说，益无可疑。爱昨晓思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字， 皆从心上说。”</p> <p>先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本 体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物； 意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便 是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心 外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明 德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。” 先生又曰：“‘格物’，如《孟子》‘大人格君心’之‘格’， 是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即 是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。” 又曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄 自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若 良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜 用矣’。然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’、‘格 物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便 是致其知。知致则意诚。”</p> <p>爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之未能得， 略请开示。”</p> <p>先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见，可见者谓 之‘文’；‘文’之隐微，不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约 礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之 发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于 事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处 富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、 夷狄上学存此天理；至于作止语默，无处不然，随他发见处，即 就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是‘约礼’的功 夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”</p> </td> </tr> </tbody> </table>

作者简介

王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，自号阳明子、阳明山人，世称阳明先生，卒于明嘉靖七年（1529），享年56岁，谥文成。明弘治十二年（1499）登进士第，历任知县、兵部主事、太仆少卿、江西巡抚，兵部尚书，以平定震濠叛乱加封新建伯。王阳明不仅创立了主观唯心主义的阳明心学，于诗词歌赋方面亦有极深的造诣。

王阳明王阳明是中国历史上一位杰出的政治家、军事家、思想家。他一生文治武功俱称于世，对传承与发展儒学的贡献尤为卓著。其学上承孟子，中继陆象山，而形成为风靡明代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学，或曰阳明学、王学。其学说影响，不仅及于我国明清两代以至近现代，而且波及日本、朝鲜等东亚国家，成为东方文化的一个重要组成部分。