包邮虚己以游世:《庄子》哲学研究(修订版)

世界是由不计其数、千差万别的事物组成的整体。不妨称这个整体为"经验世界”。我们每一个人均作为这样的世界的一个微不足道的部分而生活于其中。关于人在这样的世界中的位置，庄子做出了如下生动的描述:
北海若日:".…天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在[于]天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似罍空之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉;此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?…”(《秋水》:三/五六三至五六四)
不妨将这样的人称做“经验主体”。每一个经验主体都会面临着许多根本的人生问题。
首先，在这样的世界中不存在任何绝对的价值，比如绝对的真--至真、绝对的善--至善、绝对的美--至美。对这个结论，我们可以给出如下论证，通常说来，当我们说世界中的一个对象或事实是有价值的--是真的、善的、美的等等时，我们的价值判断总是与某个预先规定好了的标准或目标联系在一起的。比如，如果我们说这把椅子是好的，那么这就意味着它很好地满足了我们预先期望椅子所完成的功用--坐着舒适、牢固等等;如果我们说这是一条正确的道路，那么这就意味着它是一条通向某个目的地的正确的道路。同样，如果我们说一个人的某种行为是善的，那么这就意味着相对于一个特定的标准、相对于一个特定的共同体而言它是善的;如果我们说一件艺术品是美的，那么这就意味着相对于某个特定的标准而言它是美的。但是，当我们说一个事项具有绝对的价值即至真、至善、至美等等时，我们的意思则是:它本身就是具有价值的，本身就是真的、善的、美的等等，或者说它时时、处处都是有价值的--任何人(甚或任何动物)，无论他具有什么样的兴趣和爱好，无论他生活在什么样的时代，无论他生活在什么地方，无论他属于什么样的种族和社会，他都会认为它是有价值的。显然，在世界中我们是不可能找到这样的事项的。因此，在世界中不存在任何绝对的价值。 请看如下段落:
啮缺问乎王倪日:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!
"子知子之所不知邪?"曰:“"吾恶乎知之!"
"然则物无知邪?"日:“吾恶乎知之!"

世界是由不计其数、千差万别的事物组成的整体。不妨称这个整体为"经验世界”。我们每一个人均作为这样的世界的一个微不足道的部分而生活于其中。关于人在这样的世界中的位置，庄子做出了如下生动的描述:
北海若日:".…天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在[于]天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似罍空之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉;此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?…”(《秋水》:三/五六三至五六四)
不妨将这样的人称做“经验主体”。每一个经验主体都会面临着许多根本的人生问题。
首先，在这样的世界中不存在任何绝对的价值，比如绝对的真--至真、绝对的善--至善、绝对的美--至美。对这个结论，我们可以给出如下论证，通常说来，当我们说世界中的一个对象或事实是有价值的--是真的、善的、美的等等时，我们的价值判断总是与某个预先规定好了的标准或目标联系在一起的。比如，如果我们说这把椅子是好的，那么这就意味着它很好地满足了我们预先期望椅子所完成的功用--坐着舒适、牢固等等;如果我们说这是一条正确的道路，那么这就意味着它是一条通向某个目的地的正确的道路。同样，如果我们说一个人的某种行为是善的，那么这就意味着相对于一个特定的标准、相对于一个特定的共同体而言它是善的;如果我们说一件艺术品是美的，那么这就意味着相对于某个特定的标准而言它是美的。但是，当我们说一个事项具有绝对的价值即至真、至善、至美等等时，我们的意思则是:它本身就是具有价值的，本身就是真的、善的、美的等等，或者说它时时、处处都是有价值的--任何人(甚或任何动物)，无论他具有什么样的兴趣和爱好，无论他生活在什么样的时代，无论他生活在什么地方，无论他属于什么样的种族和社会，他都会认为它是有价值的。显然，在世界中我们是不可能找到这样的事项的。因此，在世界中不存在任何绝对的价值。 请看如下段落:
啮缺问乎王倪日:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!
"子知子之所不知邪?"曰:“"吾恶乎知之!"
"然则物无知邪?"日:“吾恶乎知之!"

虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味?猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麇鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?(《齐物论》:一/九一至九三)