包邮皮尔士哲学引论

本书特色

皮尔士哲学引论|国内一部全面探讨皮尔士哲学的著作

☆“皮尔士的实用主义长期被误解，我们只有理解皮尔士思想的其他方面，才能重申皮尔士的实用主义。”
☆符号学入门铋读之作：在当代哲学讨论中，“符号学”通常就是分别指向皮尔士的符号哲学和索绪尔的符号学。
☆弥补空白：国内一部全面探讨实用主义之父——皮尔士哲学的著作
☆简明清晰：呈现皮尔士思想中的关键部分，梳理其范畴表、探究理论、真理论、实在论等思想地貌，探索皮尔士思想迷宫。

内容简介

皮尔士（Charles Sanders Peirce，1839-1914）被誉为美国实用主义哲学的创始人，其思想在国、内外学界产生了持续且广泛的影响。《皮尔士哲学引论》系国内首部全面探讨皮尔士哲学的著作，兼有引介和研究的性质。该书讨论了皮尔士哲学的思想来源，作为其哲学主体的宇宙论、现象学、规范科学、符号哲学等方面的立场，以及其哲学产生的影响，系统勾绘了皮尔士哲学的思想地貌，从而为进入皮尔士哲学研究提供了简明的引导。同时，该书也在宇宙论与科学的关系、皮尔士对康德、黑格尔的思想承袭与反叛、认识论的符号哲学重塑、真理论、实在论，以及皮尔士实用主义的重塑等论题上，提出了具有一定深度的研究。

前言

皮尔士的符号哲学及其当代影响
江怡
在我看来，皮尔士哲学是一个尚待挖掘的思想宝库，其中有许多原创性的观点依然处于迷雾之中，但通观他的思想脉络可以发现，其哲学核心在于对他符号的解释。可以说，皮尔士的所有思想观点，都是围绕着符号哲学展开的，符号构成了他解释世界的密钥，也是我们理解他的哲学体系的法宝。所以，符号哲学是皮尔士哲学的核心所在。
那么，皮尔士的符号哲学是什么呢？在本书中，作者们指出，在皮尔士看来，“我们仅能通过符号来思维，并且也只能通过符号活动来呈现世界，因此对符号的分类意味着对思维的形式和世界的内容做出整理”，因此，“我们不妨将诉诸符号对世界的认识论探求称为符号认识论或符号哲学认识论”。这是从认识论上解释了皮尔士符号哲学的主要内容。然而，在我看来，皮尔士的符号哲学应当包含更多的内容。<p>皮尔士的符号哲学及其当代影响<br />江怡 </p> <p>在中国，皮尔士是作为美国实用主义哲学的创始人而为人所知的，虽然他的哲学思想并不被人所熟悉。21世纪之前，“皮尔士”这个名字通常是与“詹姆士”和“杜威”的名字一并出现的，他们被看作**代实用主义的主要代表。进入21世纪后，国内学术界开始重视皮尔士思想的特殊意义，在语言哲学、分析哲学、语言学、符号学以及计算机科学等领域中重新发现皮尔士思想的原创价值。然而，学者们对皮尔士哲学思想依然缺乏准确的认识，导致他始终被放在美国实用主义哲学的阵营。令人高兴的是，两位多年从事皮尔士哲学研究的青年学者周靖和程都，在今年完成了这部《皮尔士哲学引论》，为国内学术界提供了一个全面了解皮尔士哲学的清晰版本。全书从皮尔士的思想来源入手，围绕他的宇宙论、现象学、规范科学、符号哲学等话题，展开了对皮尔士实用主义哲学的全面阐释，*后论及这种哲学的后世影响。作者之一周靖特别邀请我为该书作序，我欣然命笔。<br />在我看来，皮尔士哲学是一个尚待挖掘的思想宝库，其中有许多原创性的观点依然处于迷雾之中，但通观他的思想脉络可以发现，其哲学核心在于对他符号的解释。可以说，皮尔士的所有思想观点，都是围绕着符号哲学展开的，符号构成了他解释世界的密钥，也是我们理解他的哲学体系的法宝。所以，符号哲学是皮尔士哲学的核心所在。<br />那么，皮尔士的符号哲学是什么呢？在本书中，作者们指出，在皮尔士看来，“我们仅能通过符号来思维，并且也只能通过符号活动来呈现世界，因此对符号的分类意味着对思维的形式和世界的内容做出整理”，因此，“我们不妨将诉诸符号对世界的认识论探求称为符号认识论或符号哲学认识论”。这是从认识论上解释了皮尔士符号哲学的主要内容。然而，在我看来，皮尔士的符号哲学应当包含更多的内容。<br />首先，皮尔士不仅把符号看作解释世界的唯一方式，而且是构造世界的主要方式。在这种意义上，符号不仅具有认识功能，更具有本体论意义。1873年，皮尔士在一份手稿中这样写道：“符号是这样一种对象，这种对象对于某个心灵而言指代着另一对象。我希望描述一下符号的特征。首先，跟其他任何事物一样，一个符号必须有属于它的一些性质，无论将其视为一个符号与否。所以，印在纸面上的词是黑色的，由几个字母拼写而成，而这些字母又有特定形状。符号的这种特点我称为其物质属性。其次，一个符号必须与其所意指之物有某种真实的联系，使得当这一对象呈现，或者正如这个符号意指其所是的那样，这一符号将如是意指之，否则则不然。” 可见，皮尔士从一开始就把符号看作一种对象，并且赋予符号一种物质属性，以及在符号与外在对象之间建立意指关系。这些表明，皮尔士的符号哲学是建立在符号本体论的基础之上的。周靖在一篇文章中说，“根据通常的理解，‘符号’指的是据它来理解其他事物，但它不同时指称自身的某种东西。”如果这种理解符合皮尔士的观点，那么，皮尔士的符号就如同亚里士多德的“实体”概念一样，是可以用于规定其他事物而自身不能用来作为规定的对象。这也符合皮尔士对亚里士多德思想的推崇。<br />其次，皮尔士提出的范畴理论也是建立在他对符号的解释之上的，范畴理论构成了他的符号哲学的核心部分。早在1867年，皮尔士就清楚地表示，他的范畴表是他“赠予这个世界的礼物”。在晚年，他更是明确地表达，这个范畴表是他“对哲学的一个贡献”。这些表明，他始终把范畴理论作为他的符号哲学的核心。我们知道，皮尔士的范畴理论主要包括了两部分内容。其一是五范畴说，即他在《论范畴的新分类》中提出的五个范畴：存在、性质、关系、表征、实体，其中，性质是指代一个根据，关系是指代一个相互关联项，表征则是指代一个解释项。由于他把存在看作用来引入后三个范畴的前置词，而实体则是用于解释前三项的*后目的，在符号解释中，这两项*后都被他消解掉，只是保留了五项的中间三项，即性质、关系、表征。这样，他对范畴的分类自然就进入对符号的解释之中。这就是皮尔士范畴理论的第二部分，即三元关系说。关于这个学说，本书中已经有了详细的阐述。在这里，我只想强调一点：皮尔士对符号三元关系的解释，并非仅仅揭示了符号与世界或对象的关系，更主要是说明了解释者作为符号的使用者，不仅是在完成对符号的解释，而且是符号得以被解释的使动者。这表明，对符号而言，解释者只是使得符号得以获得解释的媒介，解释者的存在是以符号的存在为前提的。这就是皮尔士符号哲学的精神所在，即人是符号的动物。皮尔士指出，“意识的内容、即心灵的全部现象表现，是一种从推论中产生来的指号（即，符号——引注），按照我们的原则（即一种绝对不可认知的东西是不存在的，以致一种实体的现象表现就是那个实体），我们就必然得出结论说，心灵是一个按照推论规则形成的指号（即，符号——引注）”。他还说，“任何事物决定其他事物（它的解释物）去指称一个双重性，这个事物本身也以同样的方式指称这个对象（它的对象），其解释者依次成为指号（即，符号——引注），一直到无穷”。显然，皮尔士是以符号及其意义解释了人的存在及其意识，以表象说明了事物存在的基本样态。因此，他的符号哲学就是一种以符号指向一切事物的符号本体论。<br />*后，皮尔士的实用主义之所以被他自己称作“实效主义”，其根据也在于他的符号哲学。通常认为，皮尔士自己不喜欢欧洲人对“实用主义”一词的滥用，而选择了一个在他看来更为丑陋的名称：“实效主义”。然而，他做出这种选择的真正原因，却是希望把自己的哲学与詹姆士和席勒的实用主义主张区分开来。因为在他看来，他的哲学的首要原则是“把思想理解为符号”，这是与詹姆士等人宣扬的实用主义有所不同的。1905年，他在解释他的“实效主义”与“实用主义”的区别时曾明确指出，实效主义可以表达为这样一个定义：“任何一个指号（即，符号——引注）的全部理性内涵就在于合理行为的各种普遍模式的总和，它依据于各种可能的、不同的环境和愿望，从而引导人们接受这个指号（即，符号——引注）。”在这里，我们可以看到，皮尔士是把他的实效主义解释为他的符号哲学，因为实效主义涉及的行动和效果都是心灵对符号的逻辑操作，即推理和逻辑论证。这是符号自身的演化过程，在这个过程中，存在之物就更加充分地体现在普遍之物之中，也就是体现在我们使用的概念之中。这些概念是事先确定的，并被看作是符合理性要求的。这就是皮尔士所说的，“用以论证理性内涵是普遍的理由”。这里的普遍理由就是对符号意义的追问。由此可见，皮尔士的实效主义构成了他的符号哲学的*后内容。<br />当然，正如我在前面所言，皮尔士的符号哲学包含了十分丰富的内容，这里仅仅是简要提及其中的主要部分。从这些部分内容中,我们可以清楚地看到，皮尔士的符号哲学构成了他的全部哲学的主体和核心。因此，要准确理解皮尔士哲学，就必须从他的符号哲学入手。而且，皮尔士哲学对当代哲学发展的影响，也主要体现在当代哲学家们对他的符号哲学的系统研究和进一步发挥上。对此，周靖和程都在本书的结束部分也做了详细的分析。但我更想补充的是，皮尔士的符号哲学是被当作一个整体而对当代哲学产生深远影响的。<br />其一，皮尔士哲学在当代的主要形象不是实用主义或他的实效主义，而是他的符号哲学。虽然詹姆士、刘易斯和奎因等人对皮尔士的实用主义给予了更多的关注，但皮尔士哲学的影响力却是由于莫里斯的工作才为更多的人认识到的，这就是莫里斯根据皮尔士符号哲学提出的符号学三分法思想，即把符号学解释为“句法”“语义”和“语用”三个组成部分。后来的研究者们把皮尔士关于符号－对象－解释项结构的三元符号哲学（semiotics）与索绪尔开启的能指－所指（signifier-signified）结构的二元符号学（semiology）相结合，发展出一种“总体符号学”（global semiotics）。在当代哲学讨论中，“符号学”通常就是分别指向皮尔士的符号哲学和索绪尔的符号学。皮尔士将他的符号哲学（semiotics，他有时将其称作semeiotics）定义为“准必要的或形式的符号学说”，它抽象了必须是所有符号特征所使用的符号，是一种能够通过经验学习的智能，并且是追求符号与符号相互交流过程的哲学逻辑。一般认为，皮尔士的符号哲学是关于符号的哲学逻辑，是对符号过程、推理模式和一般探究过程的研究。这种符号哲学不仅涉及外部的交流机制（如索绪尔的符号学），还涉及内部的表征机制、探究符号过程、推理模式以及一般意义的整个探究过程。所以，无论是在涵盖内容还是在影响范围上，皮尔士的符号哲学都远远超出了索绪尔的符号学。<br />其二，皮尔士的符号哲学与他的实效主义是一体的，尤其是在欧洲大陆，皮尔士的实效主义更多地被看作关于符号意义的解释，而不是关于行为意义的说明。这在周靖和程都的这本著作中有精彩的论述。例如，意大利的瓦拉蒂和卡尔德罗尼等人就更为支持皮尔士的实效主义，而反对詹姆士的“信仰的意志”，认为实效主义应当作为一种逻辑的或方法的实用主义，应坚持以科学的方法来解释意义和真理。英国的威尔比夫人则更是通过与皮尔士的思想交流，使得皮尔士的符号哲学在英国得到广泛传播，并*终使得拉姆齐成为皮尔士符号哲学的“超级粉丝”。有学者甚至认为，后期维特根斯坦的思想转变也与拉姆齐对皮尔士符号哲学的推崇有某些间接的关系，虽然这种看法已经引起了学术界的争议。<br />其三，皮尔士的符号哲学不仅对当代哲学产生了重要影响，而且对当代科学、语言学、符号学、人类学、社会学等学科的发展都带来了广泛的影响，甚至可以说，后者的影响要比前者的影响更为深远。例如，国际符号学界对皮尔士符号哲学的研究要比哲学界对皮尔士哲学的关注更为广泛深入，特别是，皮尔士的三元关系理论对当代符号学研究提供了重要的思想资源。在中国，目前对皮尔士符号哲学的研究更多地是在符号学界，而不是在哲学界。在当代哲学研究领域中，皮尔士的符号哲学不仅出现在英美哲学研究中，而且对欧洲大陆哲学也产生了深远影响。例如，阿佩尔和哈贝马斯等人的哲学思想都明显地吸收了皮尔士的符号哲学资源。当然，皮尔士哲学提供的思想方法为当代哲学的发展开辟了许多重要的研究路径，对此，周靖和程都在他们的书中都给出了很好的分析。<br />综上所述，皮尔士哲学思想博大精深，影响广泛。但在他的所有理论中，唯有符号哲学可以被看作是他哲学的核心和灵魂，他的其他哲学思想都可以用符号哲学加以解释，如符号实用主义（实效主义）、符号现象学（显像学）、符号规范科学（法则学）、符号本体论（宇宙论）等。《皮尔士哲学引论》一书相当全面地分析阐释了这种符号哲学，为我们准确理解皮尔士的哲学思想，提供了一个重要的权威版本。<br />是为序。<br /> <br />2024年12月14日</p>

作者简介

周靖，河南大学哲学与公共管理学院教授，博导，复旦大学杜威中心兼职副主任。入选国家级人才支持计划（青年），享河南省政府特殊津贴（第六批），上海市曙光学者、晨光学者。主要从事语言哲学、实用主义哲学以及符号哲学等方向的研究。主持包括4项国家社科基金项目在内的多项课题。已出版专著《剑桥实用主义研究》《推论、社会与历史：布兰顿哲学导论》《表征论的多副面孔：当代英美哲学语境下的探究》等6部，发表论文40余篇。

程都，哲学博士，宁波诺丁汉大学中国文化课教研室讲师，主要从事分析哲学、科学哲学、实用主义、伦理学领域的研究。