项楚学术文集王梵志诗校注(修订本)(精)(全2册)/项楚学术文集
项楚学术文集王梵志诗校注(修订本)(精)(全2册)/项楚学术文集，项楚先生整理，值得推荐
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王梵志詩校注 前言
白話詩人王梵志，至今仍是中國文學史上的一個謎。 關於他的身世，晚唐馮翊子(嚴子体)撰桂苑叢談史遺云: 王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五里有王德祖者，當隋之時，家有林檎樹，生癭大如斗。經三年，其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮，遂見一孩兒，抱胎而出，因收養之。至七歲能語，問曰:“誰人育我?”及問姓名。德祖具以實告:“因林木而生，曰梵天(後改曰志)我家長育，可姓王也。”作詩諷人，甚有意旨，盖菩薩示化也。 這顯然是一個神話，它不能當作信史看待，只不過爲王梵志其人平添了一層惝怳迷離的色彩而已。因此，歷來的研究者對王梵志其人有過種種不同的猜测，或以爲是胡僧，或以爲是化俗法師，或以爲是在俗佛人的共稱，或者懐疑其人的實在性，如此等等。這些猜測由於缺乏有力的證據，因而難以令多數學人信服。近年，臺灣著名學者潘重規教授在敦煌王梵志詩新探中，以獨具的慧眼，掃除了籠罩着王梵志故事的神秘氣氛，而斷定它只是記载了一個棄嬰被收養的經過。他説: 據我看來，叢談只是如實叙述:王德祖家園中有一棵林檎樹，生了個斗大的癭，經過三年，樹癭腐爛了，德祖剥開樹皮一看，發現了一個嬰兒，就抱胎兒出來，把他收養成長。到了七歲能説話的時候，就詢問他出生的經過和姓名。王德祖據實告訴他，是從林檎朽癭中抱出來的，並不知他出生的來歷是他王家撫養成長的，所以就叫他王梵文天。至於王梵志的名字，是以後更改的。從記载看來，並没有絲毫神異的色彩。據我們了解，王德祖只是發現了一個安置在樹癭掩蔽中的嬰兒，抱來撫養成人。他心裏想這個嬰兒定然是被生身父母所遺棄，不過他没有對王梵天説出他心裹的想法罷了。 接着潘先生又以唐代另一個著名棄兒陸羽的事蹟相印證，使王梵志也是棄兒的論斷合情合理，令人悅服。不過我還是難以拂除心頭的疑雲，因爲在我腦海中浮現出另外一些與王梵志故事類似的神話來。元虞集道園學古錄卷二四高昌王世勳之碑云: 考諸高昌王世家，蓋畏吾而之地有和林山，二水出焉，曰秃忽刺，曰薛靈哥。一夕，有天光降于樹，在兩河之間，國人即而候之，樹生癭若人妊身然。自是光恒見者越九月又十日，而癭裂，得嬰兒五，收養之。其最穉者曰卜古可罕，既壯，遂能有其民人土田，而爲之君長。 下文還提到“傳三十餘君”後，與唐議和親的事，可見這個神話的產生是很久遠的。宋馬純陶朱新錄云: 交州界峒中檳榔木忽生癭，漸大，俄聞其中有啼聲。峒丁因剖視之，得一兒，遂養于家。及長，乃一美婦人，婉若神仙。 這兩處也提到樹癭生嬰的神話，很難設想全都是記载棄嬰的故事。其實，這是少數民族古老的史詩性傳說，這種先民古老傳說的特定模式有許多變種，如呂氏春秋本味所载伊尹生於空桑的神話: 有侁氏女子採桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君。其君令人養之，察其所以然，曰:“其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰:’臼出水而東走，毋顧。’明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡爲水，身因化爲空桑。”故命之日伊尹。此伊尹生空桑之故也。 有趣的是，在緯書中記载，孔子也是生於空桑之中。藝文類聚卷八八引春秋孔演圖曰: 孔子母徵在游大冢之陂，睡，夢黑帝使請與己交，語曰:“女乳必於空桑之中。”覺則若感，生丘於空桑之中。 又華陽國志卷四南中志載竹王出於大竹的神話亦云: 有竹王者，興於遯水。有一女子浣於水濱，有三節大竹流入女子足間，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長育，有才武，遂雄夷濮。氏以竹爲姓。捐所破竹於野，成竹林，今竹王祠竹林是也。 友生劉長東見告，宋張敦頤六朝事迹編類卷一一寺院門蔣山太平興國襌寺條記寶誌現形於古木鷹巢事云: 據高僧傳及寶公實錄，公諱寶誌，宋元嘉中現形於東陽郡古木鷹巢中。朱氏婦聞巢中兒啼，遂收育之，因以朱爲姓，乃施宅爲寺焉。 這樣看來，桂苑叢談所载王梵志出生的神話，也只不過是這一古老傳說模式的又一變種，不應該當作歷史的真實看待。
很经典的一本学术著作
这是项先生的一部具有国际影响力的学术著作，上海古籍出版社版和中华书局版两种不同版本，我都凑齐了！
项楚学术文集王梵志诗校注(修订本)(精)(全2册)/项楚学术文集
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王梵志詩校注 前言
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