施俊谈古玉

    中国的传统学问，尤其是古物鉴定方面的学问，从来是以师徒传承、口问心
授的方法薪火传灯的。其中，有许多的经验方法，是完全依靠于观感方面的，而
且是非理性的认知来完成的。这些鉴别经验并非出于前辈们秘阁高束、非嫡不传
的狭隘的心胸，实在是用语言不能准确、甚至完全不能表达。譬如书画鉴定中的
所谓“气韵”、“味道”和瓷器鉴定中的手感、声音，都是些只可意会而不可言传
的感悟。把这些感悟书诸文字，几乎是不可能的。从孙瀛洲等前辈留下的文字资
料中看，这一点似乎毋庸置疑。
    但是，鉴定*直观的、*易于为人所接受的，还是著名书画鉴定家启功先生
说的那句话——鉴定，总要讲一个“理”字!先生鉴定宋代范宽《(雪景寒林图)》，
仅凭“臣范宽”三字款，就断其伪。先生的依据是：范宽，名中立，字仲立。因
为人宽厚，故得绰号日“宽”。就像包公不能在皇上驾前自称“包黑儿”一样，称
“臣”的画家，怎敢面对九五而戏称自己的绰号!先生的这个“理”，其实就是鉴
定古代书画的人文科学依据。冯先铭、耿宝昌、杨伯达、徐邦达诸先生，在长期
的文物鉴定的实践中，将前辈们传代师承的感悟，结合现代相关科学的那个“理”，
逐渐形成了具有鲜明个性特征，而且相对独立的专业鉴定理论体系范畴。这些不
仅是对传统鉴定学的清算和终结，同时也构成了现代鉴定学的奠基石。
    其实，这些鉴定学界泰斗们的开山弘论，对于一般的收藏者来说，指导意义
并不显著。因为，在这两者之间，存在一条难以逾越的鸿沟，阅历上的、实践上
的、理论上的差异，形成了一种传递与接受之间的不对称空间。
    于是，一代中年鉴定专家义无反顾地充当了这两者之间的传递媒质，他们有
着丰富的实物鉴定经验，有着相关自然科学的学识基础，同时，又有幸得到老一
辈鉴定家的直接传授。所以，在这一代人的著述中，既有继承，也有发展，具有
极为重要的历史地位。
    《(名家谈收藏丛书)》对著作者的选择有三：一是选择清末至民国期间有一定
影响的有关鉴定方面的著作；二是辑集民国至今老一辈鉴定家的鉴定心得、文
论；三是收录目前在文物鉴定领域里具有较大影响力的、著述严谨的中年鉴定专
家的文章，以科学性、实用性相结合的文论为辑集目标，以一般古物收藏者为阅
读对象。
    《名家谈收藏丛书》是一套值得阅读、值得收藏的书。
    王大鸣序于北京
    2006年7月9月

古代礼器玉的
鉴定方法
  关于六瑞
  “礼器”，并非泛指在礼仪中所用的一切玉器，
而是专指璧、圭、璋、琮、璜、琥这六种玉器，也
可以称为“六瑞”。
    有人以为瑞玉中如圭、璧之类，在商代便已经
生产，并且起了与后世瑞玉相类似的作用。但实际
上，我们所见到的“六瑞”图形，*早的是东汉石
碑上的《(六玉图)》。这些图是汉代人依据三《(礼)》经
书和汉儒的注释而加以想像绘成的。
    商代也有相类似的实物，但当时叫什么名称，已
不可考。至于它们在商代的用途，考古发掘还没有
发现它们成组出现过。《(周礼·春宫-大宗伯)》记载：
    以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼
  天，以黄琼札地，以青圭礼东方，以赤璋
  礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆
  有牲币，各放其器之色。
    用苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜六器
 来祭祀各方之神，看来是受古代阴阳五行说法的影
响，因为古人主张天圆地方的说法，用苍璧祭天，那
是因为天是圆的，又是苍色(青色)的缘故；用黄琮
礼地，那是因为地是黄而方的，这说明古人以玉的
颜色和形制来配合阴阳五行的说法，从而产生了祭
祀天地四方的礼器。我国著名考古学家夏鼐先生认
为：“我们现在知道这六种‘瑞玉’(仪礼上使用的玉
器)，是战国到汉代的礼学家理想化了的礼器系统
之一。”
    1．玉璧
    玉璧是一种有孔的片状圆形玉器。《(周礼·考工
记)》载：
    璧羡(半径)度尺，好(孔)三寸，以为度。
  《(尔雅·释器)》载：
    肉倍好谓之“璧”，好倍肉谓之“瑗”，
  肉好若一谓之“环”。
    文中所说的“肉”是指玉质部分；“好”指璧当
中的孔。也就是说玉质部分大于孔就是“璧”，孔大
于玉质部分就是“瑗”，玉质与孔一样大就是“环”。
但从出土实物看，“肉”与“好”的比例并不像《(尔
雅)》里说的那么规则，所以夏鼐建议把三者总称为
“璧环类”或简称为“璧”。大孔的璧环类玉石器在
新石器时代墓葬中就已经出现，江苏邳县大墩子、
山东安邱景芝镇2号墓(龙山文化)均已出土，有的
套在死者的臂上，当是作为手镯使用的，有的放在
死者的胸部或腰部，可能是悬挂在身上的。商代墓
中的璧环类多出于死者的胸前或腰侧，其用途可能
也是如此。而后用作礼器的璧，其形制纹饰，是有
严格规定的。关于璧的情况，我们在下面将作专门
论述。
    2．圭
    圭是顶部呈尖角的长条形玉片，下端平直，末
端有一孔。《(说文)》说：
    剡上为圭，半圭为璋。
     圭是由玉斧演变而来的，因为石斧带给人们许
多好处，渐渐地由珍爱变为纪念，进而形成了一种
崇拜，于是石斧就从实用的领域中蜕变而成为礼器
蜒圭。《(周礼)》中说：
    以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭；公
  执桓圭；侯执信圭；伯执躬圭；子执谷璧；
  男执蒲璧。
    所说的镇圭的形制，是长而薄的，中央有孔，
因为天子为一国*高统治者，他对于臣民百姓有安
抚的义务，而镇字正好有安抚的含义在内，所以
《(周礼)》讲：“镇，以安四方。”古时将天子所执的
圭，定名为“镇圭”，用来象征他的权威。有关桓
圭、信圭、躬圭的形制，陈大年先生在《(圭的研究)》
一文中提到：
    命圭九寸，谓之“桓圭”，公守之；命
  圭七寸，谓之“信圭”，侯守之；命圭五寸，
  谓之“躬圭”，伯守之。
    这些圭，上朝的时候要用手捧着，在平时，要
好好保存。根据《(周礼)》的记载，天子以及公、侯、
伯爵们所持的信物都是圭，而子、男爵所执的信物
却是谷璧和蒲璧。《(周礼·大宗伯)》说：
    谷所以养人，蒲为席以安人，二玉盖以
  谷为饰，或以蒲为琢饰。
    民以食为天，百姓以食粮为生，所以在璧上琢
以谷粒为纹饰；至于蒲璧是仿照编织蒲席而来的，
利用三条不同方向的直线交叉而成的纹饰。这两种
璧的直径尺寸是五寸，它们是子爵、男爵用来朝觐
天子或是诸侯相见时，拿出来作信物用的。
    3．璋
    璋的形制与圭相近似，不过上端是一道斜边，
所以说“半圭为璋”。璋的种类据《(周礼)》中记载有：
赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋五种。