沉思录(中英双语·典藏本)

前言：一本写给自己的书
何怀宏
    斯多葛派著名哲学家、古罗马帝国皇帝马可·奥勒留·安
东尼(121—180)，原名马可·阿尼厄斯·维勒斯，生于罗马，其
父亲一族曾是西班牙人，但早已定居罗马多年，并从维斯佩申
皇帝(69—79年在位)那里获得了贵族身份。马可·奥勒留幼
年丧父，是由他的母亲和祖父抚养长大的，并且在希腊文学和
拉丁文学、修辞、哲学、法律甚至绘画方面得到了在当时来说
是*好的教育，他从他的老师那里熟悉和亲近了斯多葛派的
哲学(例如埃比克太德的著作)，。并在其生活中身体力行。
    还在孩提时期．马可·奥勒留就以其性格的坦率真诚得到
了赫德里安皇帝(117—138年在位)的好感。当时，罗马的帝位
常常并不是按血统，而是由选定的过继者来接替的。在原先的
继嗣柳希厄斯死后，赫德里安皇帝选定马可-奥勒留的叔父安
东尼．派厄斯为自己的继嗣，条件是派厄斯亦要收养马可·奥
勒留和原先继嗣的儿子科莫德斯(后名维勒斯)为继嗣。当赫
德里安皇帝于138年去世时，马可·奥勒留获得了恺撒的称
号——这一称号一般是给予皇帝助手和继承者的，并协助他
 的叔父治理国家，而在其叔父(也是养父)于161年去世时，旋
即成为古罗马帝国的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和维勒斯
共享皇权，但后者实际上不起重要作用。
    马可-奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不断、灾难频
繁的时期，洪水、地震、瘟疫，加上与东方的安息人的战争，来
自北方的马尔克马奈人在多瑙河流域的进逼。以及内部的叛
乱，使罗马人口锐减，贫困加深，经济日益衰落，即使马可·奥
勒留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗
马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里，尤其是后十年。他
很少待在罗马，而是在帝国的边疆或行省的军营里度过。《沉
思录》这部写给自己的书，这本自己与自己的十二卷对话，大
部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。马可·奥勒留与安东尼·
派厄斯的女儿福斯泰娜结婚并生有11个孩子。据说，他在一
个著名的将军、驻叙利亚的副将卡希厄斯发动叛乱时表现得
宽宏大量。但他对基督教徒态度比较严厉，曾颁发过一道反对
基督教徒的诏书。公元180年3月17日，马可·奥勒留因病逝
于文多博纳(维也纳)。
    斯多葛派哲学主要是一种伦理学．其目的在于为伦理学
建立一种唯理的基础，它把宇宙论和伦理学融为一体，认为宇
宙是一个美好的、有秩序的、完善的整体。由原始的神圣的火
演变而来，并趋向一个目的。人则是宇宙体系的一部分，是神
圣的火的一个小火花，他自己也可以说是一个小宇宙，他的本
 性是与万有的本性同一的，所以，他应该同宇宙的目的相协调
而行动，力图在神圣的目的中实现自己的目的，以求达到*大
限度的完善。为此，他必须让自己的灵魂清醒，让理性统率自
己，正如它统率世界一样。
    所以，斯多葛派对人们的要求是：遵从自然而生活。或者
说，按照本性生活(nature有“自然”、“本性”两层意义)，而所谓
自然、本性，实际上也就是指一种普遍的理性，或者说逻各斯
(在某些方面类似于中国的“道”)，或者说一种普遍的法(自然
法的概念就是由此而来)。自然——本性——理性——法，不
说它们有一种完全等价的意义，它们也至少是相通的，并常常
是可以互用的。而作为一种理性存在物的人的自然本性，就是
一种分享这一普遍理性的理性．一种能认识这一普遍理性的
理性。马可·奥勒留在《沉思录》中常常讲到一个人身外和身内
的神，讲到身外的神(或者说宙斯)把自身的一部分分给了人
的理性灵魂(即身内的神)，人凭内心的神，或者说凭自己支配
的部分，就能认识身外的神，就能领悟神意。他说的其实也是
这个意思。我们还需要注意的一点是：这里所说的理性主要还
是一种实践的理性，一种人文理性、道德理性。体现人的理性
的主要不是对自然事物的认识，而是道德德性的践履，所以，
理性和德性又联系起来了。
    总之，在斯多葛派哲学家的眼里，宇宙是一个井然有序的
宇宙，世界是一个浑然和谐的世界。正如《沉思录》中所说：“所
 有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的。几乎没有一个
事物与任一别的