华梵之间

nbsp;   序
    如果给哲学以一个意象，那么“水”或许是*自然的选择。无论在*早
的希腊哲学家泰利斯那里，还是在很早的中国哲学著作《管子》那里，“水”
都被认为是万物的始基或本原。它是印度的“四大”(地、水、火、风)、中
国的“五行”  (水、火、木、金、土)和希腊的“四元素”  (水、火、土、
气)之一。水是生命的源泉，生命都是从水中成长起来的。水是文明的源泉．
人类所有古老的文明都是在一些大河流域内诞生的。甚且，水是人类借以自我
意识的中介，在人类没有发明镜子前，水正是人类从中发现自我形象的自然的
镜子。哲学是人类自我意识的表征，是人类思想和不断再思想的学科。也许正
是由于这一缘故，水被人们和哲学家们所关注，乃至“水”成为*古老的哲
学范畴或*古老的哲学范畴之一。在《圣经·旧约全书》“创世纪”**章
中，神(上帝)创造一切，但却没有创造水。水跟神(上帝)一样地原始。
当代科学证明了：地球*宝贵的资源是蔚蓝色的水。假如水资源耗竭殆尽，人
类的末日也就真正来临了。换句话说，只要在任何一颗星球上发现了水，就有
了生命的前景，也有了智慧和爱的希望……
    我们已经步人这样一个时代：通过全球卫星定位系统，你我在地球任一位
置上，均可即时寻找到对方的位置。现在我告诉你：中国·北京……在我们国
家的首都，水资源的匮乏已经给人们带来了深切忧患。但是，在两个湖泊——
昆明湖和玉渊潭间，流淌着一条这样的河流，她的名字叫做“昆玉河”。我们
在昆玉河畔生活、工作和学习。在喧嚣和骚动的闹市中，有一群人沉思着，迷
恋着，像昆玉河一样静静地流淌，默默地流淌……
    在现代社会，哲学已经被边缘化。但任何关于“哲学终结”的理论却全
都没有实际地“终结哲学”。哲学附着并渗透于人类的生活中。人类具有理
性，经常并习惯于思考生活，这就是哲学存在的前提。在哲学所发源的希腊古
典时代，人们认定人类的目的是追求幸福生活，认定幸福的生活就是德性的和
理性的生活，认定哲学的生活方式就是理性的和德性的生活方式。所谓德尔斐
神庙的箴言：“认识你自己”和“万勿过度”，正是这个意思。哲学正是这样
 获得了自由、高贵和光荣。如今，哲学应当回到古典精神中去，首先并且主要
  成为一种生活方式。哲学既不仅仅是一种学业，谋取学历和学位；也不仅仅是
  一种职业，谋取职务和职称。哲学不是“饭碗”，不是为了“吃饭，，所谋求的
  种种指标体系。而今，献身于哲学事业的人们，尤其应当“在无名中生存”。
  从权力、金钱和名声的浮躁中解放出来，生活着并且理性地思考着自己的和人
  类共同的生活。
    但是，哲学并不限制于唯一现实的世界，而是开辟了种种可能的世界。哲
学是一张比任何地图都更加复杂、更加丰富的地图。在这张地图上，你有你的
位置，我有我的位置。你有你的世界，我有我的世界。位置不仅存在于你我所
生活的物质世界中，而且存在于你我所生活的精神世界中。是的，我们正在致
力于自我定位的尝试。编选“昆玉河畔·首都师范大学哲学学术丛书，，的宗
旨是：弘扬首都师范大学哲学学科学术成就，系统推出具有一定学术知名度和
公共影响力的老中青学者学术代表作，推动首都师范大学哲学学科学术研究。
丛书采用“昆玉河畔”名称，以便提炼特色，打造品牌。入选书目既包括个
人学术自选集，也包括集体学术自选集；既包括学者文库，也包括学生文库．
以及学科手册等等。我们计划分3批出版，每批共出版10种。这套丛书正像
这条河流一样，映照着我们自己的存在。
    从20世纪80年代中期以来，首都师范大学哲学学科经历了两代人甚至三
代人的发展。**代学者的治学体现了理论联系实际以及史论结合的学风，他
们那种敢于直面现实的理论勇气、敢于破除教条的思想锐气，反映了20世纪
80年代以来思想解放的时代风气。第二代学者治学，或阐释、或考证、或梳
理，其严谨、其细致、其精微，既注意思想资源的开发，又注意当代价值的挖
掘，他们这种治学态度，无不反映了20世纪90年代以来学术转向的时代风
气。近几年来，通过人才的引进、整合和培养，首都师范大学哲学学术队伍不
断壮大，尤其第三代学者的崛起，必将带来新的前景、新的希望。
    当然，首都师范大学哲学学术团队依然处于她的幼年时期，许多成果不够
成熟，甚至充满稚气。推出这套丛书，等于一次亮相。但是，序曲已经奏响，
序幕已经拉开，演出已经开始，我们期待的是理解、热情和公正的批评

三时学会清净居士的晚年著作与思想
一  引言
    近世中国佛教有两大以根源化作为价值取向的思想体系。其一是欧阳及内
  学院所代表的思想体系，这一系的中心在支那内学院的所在地南京，可以称作
  南欧学；另一是韩清净及三时学会所代表的思想体系，这一系的中心在三时学
  会所在地北京，可以称作北韩学。南欧学和北韩学虽然都主张突破中国传统佛
  学的樊篱，以返归真实佛教或佛教的真实作为学术目标，但是双方思想的具体
  展开又有一些不同。本文的目标，即是通过比较南欧学、北韩学这两大根源化
  的思想体系，进一步显示欧阳佛学思想的特质。
    韩清净居士(1884—1949)是北京三时学会的创立者，自20年代中后
  期，讫40年代末，三时学会一度与南京支那内学院齐名，为民国时期国内弘
  承玄奘师说的两大著名唯识道场之一，清净居士也因而与竟无居士并称，时有
  南欧北韩之誉。就生前声誉而论，北韩实不及南欧。欧阳逝世后，由于吕潋等
  得力学生的支撑和弘扬，欧阳的事业尚一度得到维持和发展；清净居士逝世
  后，其学术和事业则后继无人，可谓身后寂寥，备遭冷落。南欧学、北韩学大
  体相似却又不太相同的际遇，固然关涉着两家师弟传承等偶然性的因素，但也
  是由于两家学术不同的内在特质使然。
    鉴于学术界目前对于北韩学尚知之甚少，本文首先拟对清净居士的生平略
  作考订。然后把重点集中到对双方晚年思想的比较之上。
二居士生平与晚年著述
    韩清净，名克忠，字德清，祖籍河北河间。生于光绪十年(1884)三月
  五日。韩氏家族为当地望族，居士幼年勤学孜孜，精儒业。青年时期乡试中举
  人，曾为地方官，颇有政誉。他天生性情耿介质直，磊落寡合。好《儒行》，
  读之如触夙愿，有特立独行、成贤作圣之志。大约在30—40岁的*后几年，
他辞去一切职位，独身来京，游学求道。他与河南孔泽普、净严二人结为挚
友，又曾一度师从段师尊的一贯道，习扶乩，学外道，历久而厌之。乃取
《俱舍论》自课，悟无漏法。于是同泽普、净严一起皈依佛教，法名清净。自
是以清净居士名称于世。
    民国十一年夏，清净居士在北京卧佛寺遇江津朱芾煌，二人十分相契，同
学《因明大疏》、《(成唯识论)述记》，深感“吾国佛法，号称十宗，入主出
奴，各执己是，究其实际随时随地各有变迁，而吾国人之所信受者，终不越乎
吾国固有儒道沿袭之见；纵或援引佛典名字，不无非义为义、标榜附会之嫌；
纵或传译佛教经论，不无非法为法、矜奇好异之弊”①。从此，清净居士不仅
同“入主出奴”的传统宗学诀别，也同奘传以外的经论传译诀别，确立对于
法相唯识学的信仰。
    1924年，清净与煌共创法相研究会，自编《(成唯识论)述记》讲义课
学同人。又与煌发愿研读《瑜伽师地论》，同赴京西房山云居寺闭关，期以三
万小时为期，贯通瑜伽文义。不久，时局动荡，兵匪滋扰地方，煌强劝清净回
京。此后朱氏变卖一切家资，于北海北长街购造房舍，谋为清净居士研修、讲
学的永久道场。1925年冬，应太虚法师邀请，清净居士曾赴日本参加东亚佛
教大会，他向大会提交法相唯识学专论《十义量》，并演讲《世间三大势力》，
日本佛学界认识到，清净居士是中国北方中兴唯识佛教的专家，南欧北韩的声
誉自此传出。
    1927年，清净居士将法相研究会改组为三时学会，于社会局正式备案，
清净任会长，煌副之。学会设总务、研讲、修持、刻印四部，成为一个综合性
的居士佛教学术团体，与欧阳竞无创立的南京支那内学院遥相呼应。
    七七事变不久，日本侵略者占领北京。韩清净闭门谢客，他邀朱芾煌协
助，从1937年9月起，迄于1943年1月，以五年之久的时间、精力，循环往
复钻研《瑜伽》，“厘句读、立《科判》以为读本，三易其稿，纲领次第始得
井然；释文义以为《披寻记》，前后披阅，始得贯通”②，终于完成解释百卷
《瑜伽师地论》的两部巨著《科判》及《披寻记》。这两部著作，范古农居士
曾誉为“本世纪来，汉文内典中之惊人作品”③。
    抗战胜利后，三时学会的会员及同人陆续归来，学会在停歇八年之久后，
重新恢复学术活动。1946年冬，清净居士开讲奘译《心经》及《能断金刚般
若波罗蜜多经》。并且口授成《(心经)蠡测》、《(心经)颂释》、《(能断金
刚般若波罗蜜多经)了义疏》、《(能断金刚般若波罗蜜多经)了义疏浅解》
等四部释经著作。除《(心经)蠡测》由任悟达笔受之外，后三种著作均由董
绍明担任笔录。以上解释《心经》及《能断金刚》的般若四疏，构成清净居
士晚年著述的主体。
    根据以上所述，清净居士一生的志业，大约可以分成四个阶段。他青年时
期的求学、居官以及赴京求道的初始，是**阶段，此为儒学、杂学期。从
20年代初阅读《俱舍论》，到1924年闭关前，是第二阶段，此一阶段，由
《俱舍论》而《成唯识论》，其佛学研究重心在《成唯识论》。自云居寺闭关
研究《瑜伽师地论》，到《科判》和《披寻记》的完成，是第三阶段，此一
阶段，他的修学中心转到百卷大论。如果说，在以《成唯识论》为中心的第
二阶段，清净居士的思想尚多囿于唯识宗的传统视域，《瑜伽师地论》为中心
的第三阶段，其佛学视野，则已扩展到对“大乘全体大用”的探求。①1943—
1949年，是清净居士修学的第四阶段，亦即晚年阶段。此一阶段，他*重要
的学术活动，是讲授或诠释两部*有影响、也*精粹的般若系经典。
    韩氏自谓的“三易其稿”，只是指《科判》、《披寻记》写作过程中三次
大规模改作的情况。实际上，治学谨严的清净居士一直到逝世前夕，都在不断
地修改并完善着这两部著作。②此一事实，同把1943年以后确立为清净居士
的晚年修学阶段二说并不矛盾。自云居寺闭关以后，《瑜伽师地论》成为韩氏
的学术中心，由此构成其佛学思想的特色，以及区别于慈恩系统的唯识学研究
方向。清净居士的晚年学术阶段，并不背离《瑜伽师地论》这一中心，但晚
年阶段的思想侧重点，是以瑜伽理念贯通般若系统，亦即以了义教疏释不了
义教。