道与和谐生活丛书－道与生态家居

    自18世纪60年代“工业革命”完成后，人类改
  造和征服自然的能力得到了很大的提高。但是，随着生
  产方式的不断改进，人类对自然资源的破坏性开发和掠
  夺性利用也愈演愈烈。20世纪后半期，严峻的生态危
  机已给人类社会的生存与发展造成了巨大的威胁。自然
  领域所面临的危机可算是*为严峻的。人类凭着自身的
  理性在对自然的征服中取得节节胜利的同时，也给自然
  和自身带来了毁灭性的灾难：生态平衡『参遭破坏、生存
  环境日趋恶劣、自然资源日益枯竭、人口数量爆炸式增
  长……这一切都同样严重威胁着人类自身的存在和发
  展。人类生存的这个星球还从未承受过如此沉重的压力，
  人类也从未与自己的创造成果处于如此巨大的矛盾之
  中：人类向自然界展示了*强大的攻势的同时，自然界
  也向人类显露了*无情的报复；人类尽情享用着丰富的
  器物文明的同时，却承受着心灵深处无尽的空虚与荒芜。
  人类将包括自然在内的一切均视为一种可资利用、可资
  占有的器物，一心猛扑物欲之壑，*后普遍沦为被物欲
  拘禁的奴隶。物欲文化对人的精神渠道的壅塞、科技理
  性对人的健康心态的侵扰、人类中心主义与自我中心主
  义对人的贪念的煽动、功利主义对人的美好隋感的腐蚀等
  等，这一切都使得人类的精神也面临着前所未有的困境。
    面对这一全球性的生态问题，越来越多的人认识到
  生态环境保护的重要性。为了增强人们的生态意识和环
  境保护观念，以促进人类文明的可持续发展，各方仁人
  志士在重新探索着人与自然的关系，人与自然如何能实
  现和谐、可持续发展。作为中国传统文化重要组成部分
 的道教思想，在人与自然的关系这一问题上所具有的深
邃的生态智慧，尤为引人注目。
    和谐是中国古代伦理思想史上的一个重要范畴，也
是中国传统文化的根本精神。道家和谐生态思想作为中
国传统和谐思想的重要组成部分，不仅涉及人的身心健
康，而且关系到社会的稳定发展与全面进步。道教的生
态智慧思想是中国传统文化中的环境保护意识的集中表
现。道教生态思想博大精深、内涵丰富、包容万象。既
有“天人合一”、“万物一体”观念中所蕴涵的生态整体
思想，又有“一切有形，皆含道性”的观念对自然价值
的尊重；既有“少私寡欲”的适度消费观念，又有贵生
戒杀精神与保护环境的具体规定。更好地整理、挖掘、
弘扬道教教义中的环境保护思想，不但可以为环境保护
理论提供有价值的文化资源，而且有利于进一步增强人
们的生态意识和环境保护观念。
    在道教生态智慧思想体系中，道教的建筑充分体现
了道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，
形成了生态和谐的环境，造就了自然山水与建筑自然结
合的独特风格，这一风格诠释了人与自然的和谐统一。
另外，道教建筑在中国古建筑的园林中，占有很突出的
位置，是我国传统文化中的重要组成部分，其中一些道
教建筑已列为国家级和省级文物保护单位。
    道家认为，天地万物是一个和谐完美的有机系统，
就像由同父母所产生的一个和谐的家庭一样。而天地万
物的和谐秩序正是由道生养、和合、协调、制约万物的
伟大功能所造成的，因此，阴阳调和、循环演化是自然
 系统的和谐之本和秩序之源。人要取法天地自然之道，
才能不破坏或扰乱自然界所固有的和谐，维护自然界的
秩序。同时，道家坚决主张把自然界的自我循环过程及
其形成的协调、有序与和谐状态作为人类社会效法的理
想状态，从而使人与自然在无差别中走向交融与合一。
如果仔细分析就可以看到，“道法自然”本身不仅包含
着人对自然万物的态度，如：让自然万物以自己固有的
方式生存和发展；人对自然应像水那样，有益于万物而
不居功自傲；不能将人类自己的主观价值尺度强加于
自然，而且包含着实现人与自然和谐统一的理念。人类
只有道法自然，保持自然的和谐，才能保持人类的和谐，
从而“物我两忘”，实现人与自然的和谐，道家不仅把
和谐作为理想的境界来追求，而且认为人与自然之间本
身也应该存在着这种理想的境界，并从各方面探讨了关
于人和自然理想境界的途径。
    总之，道家的和谐思想对诸子百家思想的发展产生
了深远的影响，对当时历史的发展也起到了一定的促进
作用；不仅如此，这一思想还为现代鹏当代的和谐观
念提供了价值参考和理论借鉴。在实践上，它有利于环境
保护和社会的可持续发展，有利于社会稳定，有利于人
的身心和谐。我们应正确看待先秦道家的这一思想，实
现其在社会发展中的理论与实践价值。因此，深入研究道
教生态思想，对迫析民族传统文化的深层次结构，建设民
族特色的新文化，都有重要的历史、艺术和现实价值。

一、道家与堪舆
    堪舆原指天与地的总名。北斗之神有雌雄。十一
月始于子，月从一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，
十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日，厌日不可以举
百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。《淮南子·天
文训》这是堪舆称书之典籍的*早例子。堪舆的核心
内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。
其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市
诸多方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方
面的称为阳宅。堪舆施加于居住环境的影响主要有
三个方面：**，是对基址的选择，即追求一种能
在心理和生理上都能满足的地形条件；第二，是对
居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改
造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，
排水的因素的安排；第三，是在上述基础上添加某
种符号，以满足人们避凶趋吉的心理需求。
    《易经》上说，上古穴居而野处，后易之以宫
室。殷周之际出现卜宅。殷墟甲骨文上就有卜宅之文。
因此《诗经》上说相其阴阳，《书经》上说卜惟洛食。
商代史籍载商王盘庚迁都于殷的训辞就有“天其永
我命于兹新邑”。周代卜宅开始大面积应用。如周公
迁岐时“爱契我龟，日止、日时、筑室于兹。”成王
 营建洛邑时“我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，涯水西，惟洛食”。至于《周易》中，
关于居处及家庭的占卜竞达二十多条款。广布于民间聚落选址，营建，更是如此。
续之发展出现相宅。相宅术是上观天文，下察地理，以土地相宅，以天星相宅。
    从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行。堪舆理论即已成型。汉代已将阴阳、
五行、八卦、天干、地支、月律、五音等逐渐总配在一起，形成复杂的理论体系。
由于组合侧重点的差异而形成分支流派。大派别：形法(形势宗)、理法(理气宗)。
此时的堪舆专指理法的派别。其重点内容：
    干支纳甲(乾纳甲，坎纳癸申辰，艮纳丙，震纳庚辰未，巽纳辛，离纳巽寅，
坤纳乙，兑纳丁己丑)。
    六壬术，并研制成六壬盘，是上圆下（天圆地方)的一种罗盘。内有月将十二神，
也可叫堪舆神。明显比早期的汉代大司南更先进。
    大司南是在方形铜板中央置一可自由旋转的磁勺，以指铜盘上的八卦、二十四
山、二十八宿。在四千多年前，中原地区的黄帝与东方九黎族首领蚩尤发生战争。
蚩尤以金作兵器，且能唤云呼雨，作战时他作起大雾，使黄帝的军队不辨方向，吃
了败仗。黄帝就命人研究对策，制造了能够辨别方向的工具——指南车，于是双方
在涿鹿(今河北涿鹿东南)展开决战，黄帝终于取得了胜利，击杀蚩尤。司南像一
只勺，人们把磁石细心琢磨，把磁石的磁南极一头磨成一根长柄，另一头磨成圆形
的底部，很光滑，可以在平滑的“地盘”上自由旋转，等它静止的时候，勺柄就指
向南方。这在《韩非子》一书中有记载。《鬼谷子》书中曾说过这样的事：郑国人
外出采玉，进入深山密林之中，为防止迷路，就带了“司南”，辨别方向。春秋时
代，人们已经能够将硬度5度至7度的软玉和硬玉琢磨成各种形状的器具，因此也
能将硬度只有5_5度至6．5度的天然磁石制成司南。东汉时的王充在他的著作《论衡》
中对司南的形状和用法做了明确的记录。司南是用整块天然磁石经过琢磨制成勺型，
勺柄指南极，并使整个勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置于光滑的地盘之中，地
盘外方内圆，四周刻有干支四维，合成二十四向。这样的设计是古人认真观察了许
 多自然界有关磁的现象，积累了大量的知识和经验，经过长期的研究才完成的。司
南的出现是人们对磁体指极性认识的实际应用。
    堪舆学在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、
操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析堪舆的角度各不相同。长期以来，
堪舆流派被划分为形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中
国五术中，以堪舆术的派别*为繁多。
    形势法。其理论认为：“气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。
经日：地有吉气，土随而起，化形之著于处者也。气吉形必秀润、犄达、端庄；
气凶，形必粗顽、欹斜、破碎”。所以，形势法堪舆家发现气的吉凶顺逆，从而对
此所做出判断。形势法五大要素是龙、砂、水、穴、向。觅龙、察砂、观水、点穴、
取向，则是形势法的五大步骤。形势法对五大要素的要求是：龙要真、砂要秀、
穴要的、水要抱、向要吉。峦头法主要是以形观堪舆，形中寓理。
    理气法。认为“地径是山川，原水形迹之可风，天纪是气候，未有形迹之可窥，
故必罗经测之，定其位而察其气，阅冈峦而审龙定气，验地足之开类，鉴砂水之吉
凶”。所以，理法堪舆实践主要是依靠罗经这一专门工具的。
    以天干地支阴阳五行为理论根据理气的堪舆术，简称为“三合派”。三合派的
创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文、廖禹、赖布衣被誉称为赣南堪舆术的四大
祖师。“三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合煸，巳酉
丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合理论是杨公堪舆术消砂纳水的主要理论根
据。生旺墓三合，*早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，
三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，
三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”