名家谈哲学--中央国家机关青年系列知识名家讲座丛书

，永不fl：歇
    (代序言)
    李  宏①
    2004年11月份，我在福建工作期间，接待了时任中央国家机关
工委副书记、中央国家机关青年工作领导小组组长的臧献甫同志。
献甫同志是中央国家机关青年系列知识名家讲座的倡导者，在谈到
青年工作的话题时，提到了有关系列知识讲座的一些情况，这是我
与讲座的**次接触。2006年下半年，我调到中央国家机关工委，
刚好分管团工委的工作，于是和讲座有了更直接的接触，在这过程
中，我更加深切地感受到系列知识讲座受欢迎的程度。有些遗憾的
是，由于工作等方面的原因，大多数讲座我没能到现场聆听，都是
请团工委的同志帮助录制磁带，在上、下班路上听完的。所以，当
团工委的同志找我为系列讲座的丛书写序言时，我有些犹豫，毕竟，
讲座从2002年开始举办，6年下来，已经有9个系列130讲，在这
些讲座中名家所带给我们的智慧和知识，亲临讲座现场坚持听下来
的同志们应该比我更有发言权!但是作为青年们的老朋友，同时也
作为讲座的受益者，推动丛书出版以惠及更多的青年，是我义不容
辞的责任，于是应允下来，谈些自己的认识。
    我们正处于一个充满挑战的时代，许多新事物需要我们大家去
学习、去探索、去实践，这对于广大青年的知识素养、思想水平和
工作能力都提出了新的更高的要求。这次将要出版的《名家谈历
 史》、《名家谈哲学》、《名家谈国学》三本书，从时代关注、青年关
切的角度切入，纵论古今、思考人生、探讨传统，一篇篇娓娓道来，
为我们感受人文精神，增强人文智慧打开了一扇便捷的窗口。
    读史使人明智。历史经验是前人付出巨大的代价、甚至生命才
总结出来的，包含着发人深思的哲理。要深刻地了解现实，理智地
面对未来，就必须自觉地追溯历史。读史是一个鉴是非、正己身、
明“智”、知“道”的过程，可以帮助我们理解中华民族的自强不
已、生生不息，可以帮助我们理解新中国的建立历程、辉煌成就，
也可以帮助我们理解中国特色社会主义是历史的必然、人民的选择。
因此，我们学习历史，就要读出历史的真实，读懂历史发展的规律，
进而理性地参与历史。
    哲理使人深刻。哲学是关于世界观的理论，它揭示的是事物发
展变化的*一般的规律。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，
它揭示了自然界、人类社会和思维的*一般的规律，它告诉我们如
何看待问题，如何由感性认识提升到理性认识，如何使具体经验上
升为一般，如何在理论指导下实践，如何用理论总结实践经验，赋
予实践经验以理论的意义，它是指导我们认识世界、改造世界的*
基本的思想武器。因此，我们要提高自己认识世界和改造世界的能
力，就必须认真学习哲学，认真学习马克思主义哲学。
    如果把历史与哲学做一个结合，国学就是这个结合*好的诠释。
对待国学的态度直接关系到我们对待哲学、对待历史的态度。国学
的底蕴是哲学智慧之真，它包含着对宇宙起源的真理的探索，对历
史进程的真相的探索，对人生意义的真谛的探索。它是中华民族数
千年历史进程中浓厚的文化积淀，体现着全民族共同的精神特征和
共有的价值理念，是历史留存给我们的一份珍贵遗产，给我们天地
人和的启迪以及继续探索的引领。党的十六届六中全会提出的社会
主义核心价值体系提倡大力弘扬民族优秀文化传统，形成全民族奋
发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，是国学和当代中国的相
接相融，是古圣先贤所代表的民族精神的复兴与传扬，也是我们对
优秀文明传统的继承与发展。
    当今时代是一个学习型的时代，无论从社会总的发展趋势，还
 是从个人的全面发展来说，学习都是青年的立身之本、成才之道。
中央国家机关青年系列知识名家讲座以及陆续出版发行的系列讲座
丛书，对于满足青年对知识的渴求，帮助青年适应时代发展和社会
进步的需要，不断丰富和发展自己，逐步成长和完善起来，成为学
习型人才，很有意义。
    青年朋友们，学习是一生的事业，希望你们珍惜大好年华，勤
奋学习，自强不息，把学习变成一种自觉的行动，勤读书、多实
践，实现自己的人生价值，为社会做出更大的贡献。谨以此与大
家共勉。

第九讲  佛教文化与中国
    楼宇烈，北京大学哲学系、宗教学系教授，北京大
学国学研究院中国传统文化博士研究生班导师，北京大
学宗教研究所所长，北京大学京昆古琴研究所所长。主
要论著有《王弼集校释》、《郭象哲学思想剖析》、《玄学
与中国传统哲学》、  《中国儒学的历史演变与未来展
望》等。
    在中国的传统文化当中，以儒治国的思想很突出。儒家文化是
中国传统文化的一个主干。长期以来，治国的理念以及我们政府的
基本制度、政治制度确实都是按照儒家的这一套理念构建的。从这
个角度讲，以儒治国还是有一定的道理。当然，我们讲以儒治国并
不是说儒家在养生、修养、修身方面就没有作用了——只是相对而
言。中国的道比较复杂，既有道家又有道教。本来是道家，到东汉
以后出现了一种宗教的组织——道教。道家讲养生的地方相比较多
一些，所以，过去把它说成是养生，其实也不完全如此。因为道家
里面也有很多治国的理念，甚至于很多治国的战略思想。特别是在
中国汉代，西汉初年，很长一段时间是以“黄老之学”，即道家的思
想作为一个治国的根本理念，道家的很多思想一直延用到现在。其
实，道家的“无为而治”思想现在还是许多管理方面的一种思想理
念。过去也常常讲，老子的思想是君主南面之术，说明道家也有治
国的方面。同时，它也有养身修心的作用，但是总体上跟儒家比较
 各有侧重点。同样地，佛教也是如此。我们讲以佛治心，当然并不
是说，佛教没有关于治国方面的一些理念，没有修身、养生方面的
一些理念。因此，我们也可以看到，不管儒家也好，道家也好，佛
教也好，在中国的传统文化中是一个不可分的有机组合。但是，儒、
道两家都是中国自古以来就有的。儒家真正形成可以说是从西周的
时期开始的。道家也差不多是这个时候，后来又发展成了道教。佛
教是后来传进来的。这三者中，佛家是外来的，外来的这样一种文
化，能够跟中国传统文化结合得那么好，当然有很复杂的原因。下
面就此问题加以阐述。我们首先要来看，佛教是如何产生的?它是
如何传人中国的?传人以后又是怎样跟中国的传统文化融为一体的?
    一、佛教的创立、发展与传播
    佛教在印度的产生，大概是在公元前六世纪。当时，印度的释
迦牟尼创立了佛教。他创立佛教主要是针对当时印度有许多的宗教。
印度是一个有悠久宗教传统的国家。释迦牟尼生活的时代，是印度
的婆罗门教占据统治地位的时代。同时，印度还有许多其他的宗教
和哲学流派。释迦牟尼开始是信奉婆罗门教。婆罗门教经过历史上
的几次改革，发展到现在，就是当今的印度教。印度教在世界上还
是有相当大的影响的。我们可能也听说过，当今世界上有三大宗教。
*大的当然是基督教，其次是伊斯兰教，第三是佛教。其实，从信
仰人数来看，印度教的人数超过了佛教。所以，如果排序的话，世
界上信仰人口*多的，**应该是基督教，基督教包括了新教和旧
教。我们这里把基督教的旧教称为天主教，新教称为基督教，除此
之外，还有一个东正教，在东欧和俄罗斯，他们信仰的基督教是东
正教。这三个派别其实是很不相同的，但都笼统地称之为基督教。
全世界信仰基督教的人数是*多的。其次是伊斯兰教，伊斯兰教其
实创立很晚，公元六世纪才创立。佛教是公元前六世纪，伊斯兰教
是公元后六世纪，这中间相差12个世纪，相差很久远。但是，伊斯
 兰教的影响力很大，现在可以说整个中亚地区、南亚的广大地区，
包括大量的原来信奉佛教的地区，现在也都改信伊斯兰教，所以伊
斯兰教的信仰人数是世界的第二。第三是印度教，接下来才是佛教。
    佛教在公元前六世纪的印度创立。当时，它面对婆罗门教和其
他许多的宗教。释迦牟尼出生在一个帝王家庭，他是在观察人生问
题中来进行修养。释迦牟尼当时按照婆罗门教的修养方法来进行修
养，后来，他感觉到通过这样的修养，不能真正地解决对世界、人
生问题的困惑。因此，他后来自己到处参访，*后悟出了一个道理，
觉悟了。所以，我们称释迦牟尼为佛陀，或者佛。佛的意思是觉，
佛是一个音，佛陀、菩提。这个音就是觉的意思，就是觉悟。所以，
我们称释迦牟尼为佛。佛实际上就是觉者、觉悟的人。那么，他觉
悟了一个什么道理?就是一切事物都有一种因果关系，都是因缘而
起。在当时，婆罗门教讲因果，也有很多其他的哲学也讲因果。婆
罗门教所讲的因果是什么?婆罗门教信仰的是梵天，像基督教里面
信仰上帝一样，基督教里面认为一切(世界万物，包括人)都是上
帝创造的。婆罗门教认为一切皆由梵天创立。所以，*终大家还是
要回到大梵天，*好就是和梵天合而为一。这种情况在释迦牟尼看
来，是信一种外在的因果，而且是一种神的因果，他称之为“邪因
论”。许多宗教在他看来是一种邪因，寻找一个神作为*后的决定因
素，所以是一种“邪因论”。当时的理论，除了这种“邪因论”，还
有一类可称之为“无因论”，就是没有原因，很多事情就出现了。怎
么回事?不知道，它自然而然就是这样，本来就是这样。释迦牟尼
认为，这种邪因论和无因论都是错误的。一切事物都是有原因的，
没有无原因的事物。但是这个原因不是外在的，特别不是神，而都
是事物本身的原因。比如，当时在印度很流传一种因果报应的思想，
一切事物都会有因果报应。因果报应的原因就是，比如没有按照梵
的意思去做，没有按照哪个神的意思去做，得罪了哪个神，没有做
好事，因此下一辈子如何如何。佛教就来否定这种说法，认为有因
果，但是这个因果不是得罪了某一个神，而是人自己。所以，佛教
讲的因是“业”，即身、口、意三业。