简明比较文学原理

内容简介

如果说文学是一种文化的记忆，那么比较文学就是异质文化对话的记录，并力图通过自身的努力，去缩短两者之间的“距离”。文学为各种文化所共有的性质，使之具有了“人学”的美誉，并表现出鲜明的人文倾向。比较文学关注的恰恰是异质文化中的人通过文学进行对话时所感悟的人文精神。现在，这种人文精神正在“打通”世纪之门而成为12世纪比较文学研究的核心命题。

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实感的缺乏往往将研究引向抽象的讨论，而不具备中国的历史经验或不关注当下的问题，那些汹涌流入的西方理论，纵然是真知灼见，也只能是身外之物。对知识的理论性阅读当然是需要的，但对于今天的中国，单纯的理论性阅读并不足取，因为它极易流为空谈。文化霸权和文化多元主义是两个很有“人气”的词汇，但是我们应该注意到，作为“西方中心主义”的“文化霸权”在多大程度上来源于西方？这其中是否隐含着东方学者自我设定的文化等级？此外，众生喧哗的中国知识界，相当多的人不习惯于思考、缺乏独立性、不具备对当下问题的根本性追问。思想的魅力绝不只是学者书房中的顾影自怜或者学术把玩，在这个因迅急发展而常常问题百出的现代世界，一手托世界、一手托中国的比较文学学者就更应该对当前的前沿性问题发问，真诚地体现自己的困惑与焦虑，表述自己的观点和思考，进而得以与世界对话。因为，没有问题意识，没有将世界问题中国化的气度与观念，比较文学或比较文化就没有存在的空间和必要。第三，干预意识。今天，越来越多的人认识到文化不再是一个轻松娱乐的舞台，已经成了不见硝烟的战场。从柏拉图、亚里士多德时代起，文化就被认为具有教谕与净化作用，19世纪60年代，马修·阿诺德仍然认为文化的概念中包含着隐在的高尚因素，它能减弱或者干脆消灭人类社会的侵害性因素。但互联网、电视等现代传媒的高速发展，已经使问题的复杂性和艰难性远远超出了我们的预期。大众传媒和消费主义成为关注的焦点时，作为思考者、发问者的知识分子必须言说，这个言说不是书斋里的自说自话，比较文学特别应在这个东西方由冲突渐人对话的时代里发出自己的声音，呈现个人化的、民族化的思考。更重要的是，在一个正在急剧变化的时代，知识不应再是“徒为稻粱谋”的手段，关注社会事务的热情不应该成为占有知识之后“富有涵养”的交换代价。如果怀着一颗仙风道骨的心对世界的变化、文化间的冲突熟视无睹，抱着庸俗社会进化论或者简单的文化普遍主义的观点，任其自生自灭，那么就完全丧失了作为一个比较文学学者的特征和存在的理由。清醒的东方视角与中国文化立场，是我们比较文学界普遍需要的意识。只有特别强调这一观念，针对中国的历史和当下的问题才会凸显，才不会追随在西方洪流般的理论之后，将很多真知灼见低级重复成陈词滥调。