封建-华夏治理秩序史-第二卷(全二册)

这里记载仪式参加者的入席过程。值得注意的是，准备即位的康王是从宾阶入席的。也就是说，在被策命之前，他被视同“宾”客。那么，主人是谁？就是即将策命他的公卿。第二句话再度显示了王室公卿与诸侯是两类不同的臣。第三句话记载三位共同策命康王的公卿之入席方式，及即将用于策命周王的王权的象征：太保捧大圭，这似乎是王权的主要象征。孔释“同”、“瑁”为两物，似不确，两者实为一物，因其功能为查验诸侯所执之圭头与瑁是否符合，故缀“同”于冒之前。这也许就是周王与诸侯之间存在君臣关系之*为重要的信物。太史手持策命书，故与康王同行。关于“御王册命”，正义引郑玄注云：“御犹向也。王此时正立宾阶上少东，太史东面于殡西南而读策书，以命王嗣位之事。”然后，太史宣读了策命书： 曰：皇后凭玉几，道扬末命。命汝嗣训，临君周邦。率循大卞，燮和天下。用答扬文、武之光训。 孔安国传：册命之辞。大君，成王。言凭玉几所道，称扬终命，所以感动康王。命汝继嗣其道，言任重，因以托戒。用是道临君周国，率群臣循大法。言用和道和天下，用对扬圣祖文武之大教。叙成王意。 此为策命之辞。策命中*为关键是中间两句，“命汝嗣训，临君周邦”，这表明，成王君臣已经同意将王位授予康王。请注意这里的“命”字。从根本上说，周王之君位，乃是被人为地建立的，而非依据血缘自然地继承的。这句话就是康王治理权的法理来源。孔释“率循”为率群臣循大法，似乎不确。“率”与“循”意思相同，“率循大卞，燮和天下”乃是对康王如何治理提出的规范性要求：康王必须遵循先王之道，信守固有法度，以实现天下之合“和”。孔传专门提出“和道”，已经揭示了周王治理天下之大道，这明显地上承帝尧“合和万国”之道。太史宣读策命书毕，康王表态： 王再拜，兴，答曰：眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。 孔安国传：言微微我浅末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威德乎？谦辞，托不能。 康王唯一的实质性表示是，他将“敬忌天威”，这是向*高的神灵宣誓。理论上，任何人接受策命都是需要起誓的。只是，周王在人间拥有*高的权柄，不可能向他的臣宣誓。周王只向天一上帝宣誓。经由这样的宣誓，他也就把自己纳入到礼制规则体系之中。由此，臣才可以放心地与他建立君臣关系。接下来，康王接受同瑁： 乃受同瑁，王三宿，三祭，三咤（郑玄注：徐行前日肃，却行曰咤。王徐行前三祭，又三却，复本位。）。上宗曰：飨！（孔安国传：祭必受福，赞王曰：飨福酒）太保受同，降，盥，以异同、秉璋，以酢（传：太保以盥手洗异同，实酒、秉璋以酢祭。半圭曰璋，臣所奉。王已祭，太保又祭。报祭曰酢）。授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭，哜，宅。授宗人同，拜，王答拜。太保降，收。 这里所记的仪式比较繁复，经学家众说纷纭。但大体上可以推测，同瑁就是一个物件，它在周王继嗣过程中，具有十分关键的意义。康王首先表示敬畏上天，才得以接受同瑁。随后，康王、太保甚至太宗，似乎都手执同瑁，祭拜刚刚去世的成王。经学家似乎都把后面的“同”解释为酒爵，可能不准确，它恐怕就是“同瑁”。这份文书的记录者大约正是为了将酒爵意义上的同与同瑁区别开来，才特意说“异同”，这才是酒爵意义上的“同”。从这段话可以看出，太保与康王在拜、答拜的时候，手中没有同瑁。同时似乎也手执同瑁进行祭拜的仪式，两者是交叉进行的。 ……