史学通论-民国文学文化名著

群众的，才能够产生积极的影响。总之，意志不是自由的，伟人不是从天上掉下来的。按所说甚是，惟“意志自由”问题牵扯得很大，浮田和民氏在所著《史学通论》驳有一派主张“人间有自由之意志则历史学不得成为科学”的话说：……意志之发起也，必有理由，而理由者以斯人之天性，之天然境遇所基础者也，故借令意志之有自由，而但能自由有限，且自由能受法则之支配，则历史一学亦何难定为科学？然当人类知识尚未完全之时，则历史决不能达于科学之地位，诚以历史及社会之事不特关于个人之意志，直关于众人之意志之作用，故苟能使个人之心理学成立，并社会之心理学亦成立，则历史之成为完全科学也何有焉？……现在既知人类意志的自由很为有限，而历史又极富于客观的性质是在已前这曾说过，是浮田和民氏的态度应该更为积极。杨秀林氏接着上引的一段话再加发挥说：……我认为“思想”是从生活条件得来的，我们知道*初人类由于对于自然的斗争中，由于实际的生活经验中，由于环境适应中，训练出来的思想，这是生物学家心理学家所能证明的事。头脑不是自己造成的，而是生存竞争中在他还没有成为一个人以前，就为他造成的。把人类的思想才能或理智神秘化了，正是唯心史观的错误的主要来源。现代的综合学派别然“力求用科学方法研究集团心理”解释历史，。而唯心的缺点仍然存在，另外还有以部分作全体的毛病。是历史上的两桩悬案可暂为如此的解决。文学在近代“科学的历史”未产生以前，“文学”和“历史”在几千年之内有很悠远很“纠缠不清”的密切关系，所以中国和欧洲各个地方都有过不少的有文学头脑的历史家，如《史记》的著作者司马迁在他的《报任安书》就有说：“恨私心有所未尽，鄙没世而文彩不表于后世也。” ……