中国人信札

导 读
信集概览
出版声明
出版声明
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绪 言
献给孔子的在天之灵
**封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：巴黎风貌
第五封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：图索发现中国在科学发展方面的落后和传教士对于欧洲描述的不切实际。介绍了中国和欧洲的实际情况
第八封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：中国人信仰的三种宗教
第九封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：中国宗教和历史纪年的产生以及老子的传奇人生（宗教历史方面）
第十封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：中国道教
第十一封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：汉朝时的印度佛教。在这封信里，德?阿尔让对比了中国佛教和法国的莫利纳派
第十二封信 图索致陈渊哲
写自北京，主题：圣依纳爵?罗耀拉的讽刺画像
第十三封信 庄致陈渊哲
写自伊斯法罕，主题：伊斯法罕概述
第十四封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：新儒教及其玄学
第十六封信 陈渊哲致图索
写自北京，主题：对于新儒教中玄学的批判
第十九封信 哲求致图索
写自长崎，主题：日本与中国、葡萄牙以及荷兰的外交关系
第二十封信 哲求致图索
写自长崎，主题：日本传教会的历史
第二十二封信 庄致陈渊哲
写自伊斯法罕，主题：法国和波斯的妓女（风俗方面）
第三十一封信 庄致陈渊哲
写自巴黎，主题：图索为中国的历史记载辩护。欧洲人认为中国的历史记载建立在传说的基础之上，图索认为欧洲的历史记载同样建立在传说的基础之上
第四十一封信 庄致陈渊哲
写自伊斯法罕，主题：对世界和物质的永恒的思考，以及这些思考和“天意”的比较
第四十七封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：中国量才录用的制度
第六十封信 庄致陈渊哲
写自伊斯法罕，主题：波斯法律中设置的酷刑
第六十二封信 陈渊哲致庄
写自北京，主题：波斯人的酷刑起源于犹太人，中国的刑罚不那么野蛮（风俗方面）
第六十三封信 哲求致图索
写自长崎，主题：日本的三种宗教。在这封信里，德?阿尔让把罗马宗教比作达里语，嘲讽了天主教会。这种讽刺反映了新教的影响
第七十封信 哲求致图索
写自长崎，主题：日本宗教，灵魂不朽和哲学
第七十一封信 哲求致图索
写自长崎，主题：儒教在日本，德?阿尔让结合柏拉图和亚里士多德的思想谈儒家思想中的“德”
第七十六封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：日本历史，欧洲的基督教传教士受到日本人蔑视，中国和日本的关系，国际关系
第九十一封信 (1756年版)图索致陈渊哲
主题：对尤利安大帝的看法。这是《中国人信札》中首次提到尤利安大帝
第九十二封信 （1756年版）图索致陈渊哲
主题：续写对尤利安大帝的看法
**百一十六封信 图索致陈渊哲
写自德累斯顿，主题：开封的犹太人（历史和宗教方面）
**百一十七封信 刁致陈渊哲
主题：在这封信和下一封信中，德?阿尔让介绍了瑞典国王查理十二世。他依据的是伏尔泰写的查理十二世的传记，强调了连年战争导致的灾难，指出了一个国家繁荣强盛的由来和查理十二世的残暴
**百二十一封信 刁致陈渊哲
写自柏林，主题：腓特烈二世加冕，君王的善与恶（政治和道德方面）
**百二十二封信 刁致陈渊哲
写自哥本哈根，主题：丹麦历史（政治和历史方面）
**百二十七封信 刁致陈渊哲
写自哥本哈根，主题：丹麦人的政治和城市生活（政治方面和所谓“人民的声音就是上帝的声音”）
**百二十八封信 图索致陈渊哲
写自德累斯顿，主题：犹太教的逾越节（宗教、社会和历史方面）
**百四十一封信 伊涂礼致陈渊哲
写自罗马，主题：对都城南京和北京的看法以及城市的发展和演变
**百四十四封信 陈渊哲致伊涂礼
写自北京，主题：回应对于中国礼仪形式的争论（神学和道德方面）
**百四十六封信 陈渊哲致伊涂礼
写自北京，主题：开封的犹太人，中国与早期基督教
**百四十七封信 陈渊哲致伊涂礼
写自北京，主题：中国皇帝太宗等对中国的犹太人的看法，以及犹太教在中国的宗教仪式
**百四十八封信 伊涂礼致陈渊哲
写自罗马，主题：中国教堂中汉语的应用，以及对汉语的颂扬
**百四十九封信 伊涂礼致陈渊哲
写自罗马，主题：对于远古事情记述的比较，例如《圣经》的创世和中国神话传说的记载。这封信中的内容反映了中国的纪年方法对17世纪和18世纪传教士的影响，比如在17世纪思想家拉莫特?勒瓦耶的作品中就有所体现
**百五十封信 伊涂礼致陈渊哲
主题：德?阿尔让在结束《中国人信札》时，介绍了自己。这点很明显，事实上，德?阿尔让的许多作品中都有他个人生活的影子。《德?阿尔让侯爵回忆录》体现了他把自己融入文学创作之中
**百六十二封信 （1756）图索致陈渊哲
主题：美洲
重大历史事件年鉴
参考书目
译者的话