中乐西渐的历程-对1800年以前中国音乐流传欧洲的历史探讨

　　其实，此事具有讽刺意义。在耶稣会修士成就中，他们认为*不看重的是音乐，但这却成为了他们首次涉足中国宫廷的跳板，并成为了后来耶稣会修士效法的对象。　　金尼阁出版了利玛窦使团的记录，其中包括利玛窦参观南京夫子庙祭孔仪式预演的描述，他是应官方的邀请参加仪式的。利玛窦列举了乐师演奏的乐器，包括铜钟、石制的容器、类似皮鼓、弦乐器、笛子和一种口吹而不是使用风箱的风琴。还有一些动物形状的乐器，用小棍在牙齿之间敲击时，其空洞的腹部作为音箱。利玛窦表达了他对所有乐器产生的不协和音响的厌恶，接着又说中国人自己也承认这点，因为中国古代音乐的和谐在近几个世纪以来已经失传，只有乐器保存了下来，但音乐艺术本身已经消失了。②利玛窦的论点被以后的作者们多次重复，作为中国音乐衰落的证据，这有点像将奥菲欧音乐的失传作为欧洲音乐衰退证据一样。　　使利玛窦感到非常不悦耳的乐器是很容易辨认的。他所指的铜钟包括镈钟，这是一种在祭孔仪式上使用的特钟，由悬挂在支架上的一个L形石板特磬回应。乐团共有12枚钟和12块声音响亮的磬，与十二律相一致。　　祭孔仪式中使用了大量不同形制的鼓，包括吊在支架上、直径二英尺长、三英尺高的应鼓；类近尺寸、横向放置的网筒形雷鼓；固定在膝盖上、尺寸小一些的桶形搏拊；令人感到稀奇古怪的鼗鼓，其形状为圆筒形，由一个横穿圆筒的手柄支撑。　　他提到横吹和竖吹的笛和箫以及陶制的埙也在祭孔仪式中使用。一种像风琴的乐器*易讨外国人欢心，这就是他们所谓的中国口风琴，即在瓜匏中竖着插入竹管的笙。　　他所说的弦乐器极可能是弹拔，而不是弓弦乐器，都源自中亚。所提到似动物的乐器而像一头睡着的老虎是有锯齿形的脊梁和27个凹口的敌。利玛窦认为这乐器作用不大，因为它在仪式结束时才用。　　利玛窦对中国音乐的描述是简短和非专业的，但是，这是欧洲人关于祭孔仪式*早的记载，所以是颇有价值的。利玛窦是应他在南京做官的朋友的邀请出席这仪式的。由于他是传教士，他是不能参加其它宗教崇拜仪式活动的，但是，此项活动只是一场彩排，所以缓解了他内心的不安。可以想象，耶稣会使团成员们一定会对孔庙里的仪式感觉到不舒服，这点利玛窦传记作者也认同，所以他需要表达这样的焦虑和不安。　　虽然利玛窦和其他修士在欧洲传播了许多关于中国和圣人孔子的讯息，但在中国音乐方面他给我们留下的资料却是有限的。金尼阁根据利玛窦日记出版了有关天主教徒到中国的远征记录，这本书在欧洲产生了巨大影响，这也证明了一些欧洲的思想家对中国的热爱和关注。　　贝察士记载了有关送给皇帝的礼品，提到“一个非常美妙的独弦乐器，因为这是一件中国人感到新奇的乐器”，①正像庞迪我神父所描述一样。当然，这不是一件独弦乐器，而是一台古键琴，因为它是一弦对一个音，所以有时被错误地说成是独弦乐器。如果他是指用来展示毕达格拉斯音响理论的独弦琴，那么会把事情弄得更复杂，因为中国的音响理论主要是建基于竹管。　　无论利玛窦和其他耶稣会修士的态度多么开明，他们仍受到他们所处时代的限制和宗教信仰的戒条约束。利玛窦对出席一个在孔庙举行的仪式，虽只是预演，但他表现出来的良心不安就说明了这一点。更有甚者，我们知道耶稣会的皈依者大规模地毁掉了不属于天主教的“异教邪书”。　　……