宋兆麟纳西学论集

　　《宋兆麟纳西学论集》：　　由于盛行对偶家庭，在母亲家庭公社内部不包括家庭公社中妇女的兄弟，因为他们“出嫁”了，而包括妇女们的丈夫。这时夫妻有了共同的经济生活，父子关系也日趋明确，父系血缘开始渗透到母系家庭公社中来，这是母系氏族向父系氏族的过渡形态。很明显，纳西族的母系衣杜也不是共同家族或母系家庭公社。　　纳西族的母系衣杜，是由一个始祖母繁衍下来的三四代人所组成的，主要成员有祖母及其兄弟姊妹、母亲及其兄弟姊妹、子女和孙子孙女等，既不包括女成员的男配偶，也不包括男成员的女配偶。“氏族是由一个假定的女性祖先和她的子女及根据女系永远传下去的她的女性子孙的子女所组成。”①因此，母系衣杜与母系氏族是一样的，既是母系血缘集团，又是一个生产、生活单位。从这种意义上说，母系衣杜就是一个小氏族，或者是氏族的缩影。母系衣杜与氏族的区别，只是人口较少，一般七八个人，多者三四十人。其成员之所以减少，一是在近代犁耕农业的情况下，已经不需要往日那样庞大的生产单位了，从而导致母系衣杜日趋分化，人口锐减；二是封建土司为了增加提供劳役和贡赋的单位，也竭力提倡母系衣杜分化。　　总之，纳西族的母系衣杜不是现代意义上的家庭，而是一种畸形化了的小氏族。它是母系氏族的遗制，但又不同于原生的母系氏族，所以我们称它为母系衣杜，或母系亲族，以便与一般氏族或家庭组织区别开来。　　母系亲族是不是人类历史上普遍存在过的一种社会现象呢？这是一个十分重要的问题，它不仅涉及纳西族家庭类型的划分，而且对于研究母系氏族繁荣期的内部结构也有一定帮助。且看下列事实：北美洲易洛魁人在母系氏族繁荣期就分裂为更小的母系亲族，叫做“奥华契拉”。它由同一个始祖母所生的三四代女系后裔构成，包括她的子女、她女儿的子女、她孙女的子女等等，人口有数十至一二百人，但不包括男女成员的配偶。几个奥华契拉组成一个氏族。每个奥华契拉居住在一个长屋里，它既是一个母系血缘集团，又是一个生产和生活单位。他们严格遵守氏族外婚制，但是结婚并不导致新夫妇的共同生活，丈夫与妻子仍然和自己的母系亲族生活在一起。已婚妇女都在长屋中分占一个单独房间，每天入夜之后，丈夫才瞒了众人惜哨地到妻子的房间里过单纯的性生活。①上述情况表明，易洛魁人在历史上曾有过以母系亲族为生产、生活单位的时期。与此相适应的婚姻形态也是夜合昼分的走访婚，这是与纳西族的情况完全吻合的。摩尔根在他的名著《古代社会》一书中，并没有涉及易洛魁人的母系亲族——奥华契拉，这是一个很大的遗漏。在他的家庭婚姻系列中，把普那路亚婚与对偶婚、普那路亚家庭与对偶家庭视为两组直接联系的历史现象，这一点无论从理论上或实践上说都是值得商榷的，因为两种婚姻形态之间有许多缺环，母系亲族及其走访婚就是比对偶婚和对偶家庭古老的婚姻“家庭”形态。　　在亚洲其他地区也有不少类似的发现。例如，在印度尼西亚苏门答腊岛上居住的米南卡保人，称村庄为“苏库”（Su Ku）。“苏库”就是由一个女祖先的后裔组成的母系氏族。氏族内部分若干“氏族家庭”，它们分别居住在村落的一定区域。　　……