云南省文物考古研究所学术丛书:云南古代官印集释

　　《云南省文物考古研究所学术丛书：云南古代官印集释》：　　陇、火西、寨子头人用印不明，也许不用印，但有待深入调查研究。　　本书收集的宣慰使、宣慰司署官员、各级官员所用动物图案官印和傣文官印，它们既不同于我国其他地区的官印，又不同于历史上的官印，具有鲜明的历史和民族特点。　　所见西双版纳傣族政权动物图案官印计有动物六种，即鱼、鹿、狗、狮子、孑L雀、马。这些动物图案官印是如何生产的呢？它们又为何能保存至今呢？这可从西双版纳傣族的口碑传说及其社会组织中做一些探寻。　　在西双版纳流传的口碑中，有一个叫《召戛哈》的传说，传说景洪曾经存在过称为“勐克桠罢马来”的狗勐，在勐克桠罢马来，狗是妇女的丈夫。在景洪还流传着一个《变怀密码滚云（八百狗媳妇国）》的传说，传说女子先与狗通婚，狗*后被其子砍死，女子从此才与男人通婚。　　在西双版纳的勐龙，在头人和民间都流传着这样一个传说，在古老的时候，在今景洪与勐龙交界的曼播曼格达鸠后山，即吕占山，出现了一名妇女，当时只有她一人，也无男人。有一天，在山野中，她遇到了一头雄狮，就怀了孕。后一胎生下一男一女。男的名叫“拔呼”，女的叫“兴哈”，兄妹俩跟随母亲上山采摘野果，下河捉鱼捞虾生活。兄妹俩长大后，因找不到男人和女人婚配，母子三人就离开了吕占山，经过勐龙山，来到了勐龙坝子。勐龙坝子到处是沼泽芦苇，荒无人烟。他们就在景哩住下，兄妹俩只好婚配，生儿育女，儿女长大成人后，又互相婚配，生儿育女。景哩寨都是兴哈和拔呼兄妹的子孙。后来，人口增多了，景哩寨住不下，才分出来建村寨。就这样，一寨变三寨，三寨变八寨。勐龙的傣勐寨、土著都是兴哈、拔呼的子孙。勐龙建勐、升勐的始祖都是兴哈、拔呼。勐龙的“商姆”（意为地方的命胍）也是拔呼，所以，如今的勐龙城或农村，建佛寺、佛塔、寺门，门两边都要雕一对雄狮。后来，世袭召勐龙的木质或象牙印鉴都要刻一雄狮。雄狮成了勐龙的标志。　　在西双版纳民间还逐流传着这样一个传说，开辟西双版纳的领袖叭阿拉武来至景洪，是追金鹿到勐泐（景洪）的。西双版纳各地类似的传说不胜枚举。　　揭开蒙在这些传说头上的面纱，可以看到西双版纳的傣族人民和其他各族人民一样，曾经经历了原始社会。在原始社会的氏族阶段，万物有灵观念、灵物崇拜、图腾崇拜是此时人类共有的现象。那么，傣族也不例外。传说中的狗勐，就是以狗为图腾的氏族。传说中的兴哈、拔呼开发的勐龙，就是以雄狮为图腾的氏族。传说中的追金鹿至景洪的叭阿拉武，就是以鹿为崇拜对象的氏族。　　图腾崇拜、灵物崇拜的人们，为表达自己对图腾物、灵物的崇拜，除从思想观念上崇拜外，往往还以物的形式表现出来。如保留图腾崇拜较完整而发达的澳大利亚人，他们把图腾崇拜物形象雕刻或描绘在住所、武器、用具乃至身上。又如班图人，把认定的图腾作为族徽，打在牲畜、盾牌、日用器皿上。西双版纳的动物图案官印，从其传说看，官印中的动物形象就是各民族图腾和灵物崇拜的对象。它们反映了傣族历史上曾经存在的图腾崇拜和灵物崇拜的现象。　　氏族社会时期的崇拜物，到了部落、部落联盟阶段，这种物的表现则发展成为部落、部落首领的标志，成为了部落首领权力的象征。西双版纳勐龙关于雄狮的传说说明，在其氏族社会阶段，雄狮为其图腾崇拜物，范围仅是景哩寨。到了部落阶段，则成了部落的标志，范围是全勐龙。到了阶级社会阶段，雄狮成了权力的象征，形成了动物图案官印。西双版纳傣族政权使用动物图案官印的这种特点为何能保存至现代呢？原因之一就是这儿有它赖以存在的社会条件。在西双版纳的每一级政权中，都保存着议事组织。西双版纳的一级政权火西有火西议事会，由召火西或叭火西主持，各村社头人参加。陇级议事组织叫“贯”，由叭竜主持。有的勐则无陇级设置。勐级议事组织叫“勒贯”，由召贯或叭贯主持。勒贯是在贯的基础上发展而来，具有部落议事会色彩，这种色彩以勐龙*具特色。勐龙的勒贯组织常务会称“朋贯”，由四卡贞和八卡贞及火西代表组成。全勐会称为“朋勐”，由议事庭召集所管十一个召火西、各村社头人、常任群众代表参加，并由各村社推派农民一两人参加。议事主要内容有：　　1.决定非世袭召勐继任否。　　2.决定召勐与外勐构和、结婚、离婚等问题。　　3.决定召贯、叭诰（议事庭长、副庭长）任免。　　4.决定与外勐宣战等事。　　……