康熙初年的历法之争与儒耶冲突

**章  国内外研究现状及主要内容  一  对杨光先的评价    （一）顽固保守说    （二）狭隘小人说  二  对西方传教士的评价  三  对杨光先事件的研究    （一）权力斗争说    （二）政教冲突说    （三）意见不合说    （四）文化排斥说  四  小结第二章  历法之争  一  历法之争概述  二  历法之争焦点解读    （一）历理和历数    （二）科学和政治  三  历法之争与西洋科学在中国的传播    （一）历法之争对中国科学氛围的不利影响    （二）历法之争前后西方科学在中国的传播  四  小结第三章  西洋人之考辨  一  明清之际的西洋人    （一）天主教开始进入中国（1583—1599）    （二）天主教的迅速发展和儒耶矛盾爆发    （1600—1663）    （三）儒耶矛盾的激化和禁教（1664—1811）  二  西洋人来华的目的    （一）传教与殖民    （二）君权谁授?    （三）科技利益与国家安全  三  当时中国社会各阶层对西洋传教士的态度    （一）民众的立场：保护神越多越好    （二）士大夫的立场：科学与宗教的两难选择    （三）统治者的立场：利用科学，尊重信仰，禁止传教  四  小结第四章  关于儒教和天主教矛盾的  几种不同观点  一  杨光先反教观点——重读《不得已》    （一）《不得已》的成书与核心思想    （二）杨光先反天主教的三  原因    （三）杨光先反天主教的目的  二  接纳天主教的两种观点    （一）“西学中源”与“以耶补儒”    （二）“西学中源”分析    （三）“以耶补儒”分析    （四）“格物”补儒    （五）伦理补儒  三  利玛窦的“文化调试政策”    （一）“文化调试政策”与天主教的传播    （二）“文化调试政策”的先天不足  四  罗马教廷与儒耶矛盾的激化  五  小结第五章  儒耶世界观的差异  一  利玛窦译dues为“上帝”的策略    （一）同一“天”、“上帝”和“天主”    （二）用天主教“天主”取代儒教之“天”    （三）否认“理”可以称天  二  儒教之“天”、“上帝”与耶稣教“天主”（dues）的  异同    （一）儒耶对“天”的不同解说    （二）儒耶对“上帝”的不同解说    （三）儒耶在天理问题上的根本分歧  三  儒教之“天”的政治意义  四  小结第六章  儒耶道德的冲突  一  儒耶道德观念的相似性    （一）都把“爱”作为重要的道德原则    （二）都强调修身    （三）都主张反省  二  儒耶道德实际上难以调和    （一）儒教之“仁”与天主教之“爱”指向不同    （二）亲亲之“仁”与泛爱之“爱”  三  儒耶道德实现的路径和目的不同    （一）强调自省与外在约束    （二）恢复本性与赎罪  四  忠孝为基与上帝崇拜的对立    （一）孝顺父母与爱上帝的对立    （二）主张有后与上帝崇拜的对立  五  儒耶道德基础的差异    （一）“五  伦”与“十诫”    （二）“五  伦”与“十诫”的人性基础    （三）“五  伦”的差等爱与“十诫”的泛爱  六  儒耶对人性的不同诠释    （一）人性本善与“原罪”    （二）自觉修身与理智选择  七  小结第七章  儒耶信仰的对立  一  祖宗神与上帝的对立    （一）祭祖与上帝崇拜的矛盾    （二）多神崇拜与一  神崇拜的矛盾  二  儒教圣贤与天主教上帝崇拜的对立    （一）天主教认为中国圣贤是魔鬼    （二）儒教把圣贤崇拜为神  三  儒教报应论与天主教的来世说    （一）儒教对天主教天堂地狱说的冷漠    （二）儒耶对死后的不同渴望    （三）儒教的善有善报和天主教的死后天堂  四  小结  结论参考文献