中国古代书院

《中国传统民俗文化 中国古代书院》：　　有元一代，以理学后先倡和，为海内师资者，南有吴澄，北有许衡。　　吴澄（1249—1333年），字幼清，抚州崇仁（今江西乐安）人。因好友程钜夫将其居室题为“草庐”，因此人们都称他为草庐先生。　　吴澄自幼聪敏过人，据载他“五岁而读书，七岁而能声对，九岁而能诗赋，十有三岁而应举之文尽通”，在乡学考试中每次都是**名。他的勤奋好学也名闻乡里，据说吴澄读书通宵达旦，不知疲倦，他的母亲为此忧心忡忡，怕对他的身体健康不利，于是限制了他的灯油。吴澄用自己节省出来的钱悄悄买来油烛，待母亲熟睡后又继续学习。16岁是吴澄人生的转折点，这一年，他随祖父到抚州参加乡试，虽然祖父不幸落第，但他却幸运地认识了名儒程若庸。程若庸是朱熹的三传弟子，时为抚州临汝书院山长，吴澄因此进入临汝书院，拜程若庸为师，并在此结识此后一生的挚友——程若庸的侄儿程钜夫。　　在程氏门下吴澄顿悟学问并不仅仅只有诗词记诵，学习的目的除应付举业之外，还可求得圣贤之道。　　他曾著书说“道之大原出于天，神圣继之”。至此，吴澄也立志追求“圣贤之学”，从此淡泊名利。　　当然，淡泊并不意味着他完全放弃了做官人仕的想法。度宗咸淳六年（1270年）吴澄乡试中举，随即向地方官上书，希望通过荐举的方式进入仕途，但愿望落空。第二年，吴澄即参加了礼部的考试，但名落孙山。此次科考的失败使吴澄彻底断了科考的念头。　　抚州被元军攻破后，吴澄隐居到了布水谷，潜心研究学问。　　吴澄此后的经历即由他所生活的特定时期所决定——蒙元代宋，不得已行走于出仕与归隐之间。在时人看来，蒙元代宋不是一般的王朝更替，而是“异族”入主中原，受教于朱熹忠孝节义的儒林人士因此遭受了巨大的精神痛苦，他们处在了人生道路选择的十字路口：改头换面事新朝兼济天下或做坚定的前朝遗民独善其身。吴澄该何去何从？至元十三年（1278年），临安城破的第三天，吴澄即作《伯夷传》，列举孔子、孟子、韩非子对于伯夷、叔齐的评价，赞赏伯夷、叔齐恪守君臣伦理的政治操守。这实际上就是吴澄面对朝代更替何去何从的个人宣言。　　但是事与愿违。吴澄在当时的影响太大，以至于元代朝廷总是忘不了他，屡屡诏请，他想隐也难。至元二十三年（1286年），程钜夫奉诏到江南寻访名士时，即找到吴澄，力请他出仕，吴澄则以母亲年老需要照顾为由婉言谢绝。后来程钜夫以请吴澄北游中原山川胜景为由才赚得吴澄到达大都。到大都后，程钜夫再次劝吴澄人仕，吴澄仍以母老为由力辞，并很快南归抚州草庐读书授徒。成宗大德五年（1301年），吴澄母丧服满，朝廷再诏吴澄应奉翰林文字、登仕郎、同知制诰兼国史院编修官，吴澄这次已不能以母老为由了，于是写信给荐举他的董士选，请董士选成全他追随古人依道进退的心志。但此举没有取得预期的效果。第二年秋天，在朝廷一再的“敦遣”下，吴澄无奈之下动身上路。由于时目迁延，等吴澄到大都时，原授官职已委他人，吴澄再次回江西老家。　　1304年，吴澄又被任命为江西儒学副提举，仍然坚辞不赴。直至武宗至大兀年（1308年），年已花甲的吴澄在江西行省的礼请下，才赴任国子监丞之职。　　在国子监，吴澄不阿权贵，以接续道统为己任。当时的尚书右丞刘楫曾想借吴澄之名抬高自己，但吴澄拒绝了与刘楫的往来。当吴澄的教学主张因与国子监多数同僚不合而被划人“陆学”阵营时，吴澄不屑于自辩，于是又一次辞职南归。　　自此之后，吴澄又多次授官，如集贤直学士、翰林学士、知制诰、同修国史、经筵讲官等。对这些任命，吴澄或坚辞，或旋任旋辞。其问英宗曾命吴澄为“金书”《佛经》作序以追荐列圣、祈天永命、为民祈福，但是，吴澄以超生荐拔实乃“蛊惑世人”为理由，拒绝按英宗旨意写序，表现了令人佩服的儒者风骨。就在大家为吴澄的性命担忧时，幸好英宗尚未接到吴澄的答复即被弑。　　吴澄85年的风雨人生中，虽屡被诏请，但人仕的时间都是很短的，且都不是自愿，讲学传道才是他一生*热爱，也是*重要的事业。落第后的第二年，吴澄就在家乡盖了几间草房，开始了他的清贫讲学生涯。　　吴澄早年是在临汝书院开始真正进入朱学大门，因此对书院情有独钟，将书院看做是儒学道统成长、发展的摇篮。在无数次的被迫受职与离职的北往南归中，永丰武城书院、江州濂溪书院等多所书院都留下了吴澄讲学的身影。他一生为书院撰文数十篇，其中的《重建岳麓书院记》对后人研究岳麓书院有着不可估量的影响。　　……