呻吟语

　　《呻吟语》：　　正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之，虽桎梏而死，不害其为正命。若初气凿丧，正理不完，即正寝告终，恐非正命也。　　德性以收敛沉着为**，收敛沉着中又以精明平易为**。大段收敛沉着人怕含糊，怕深险；浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。　　或问：“人将死而见鬼神，真耶？幻耶？”日：“人寤则为真见，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也；神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死，如梦然，魂飞扬而神乱于目。气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语人人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯，土石之凝散，人与众动之生死、始终、有无，只是一理，更无他说。　　万一有之，亦怪异也。” 气，无终尽之时。形，无不毁之理。　　真机、真味要涵蓄，休点破，其妙无穷，不可言喻，所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。　　性分不可使亏欠，故其取数也常多，日穷理，日尽性，日达天，日入神，日致广大、极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少，日谨言，日慎行，日约己，日清心，日节饮食、寡嗜欲。　　深沉厚重是**等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辨是第三等资质。　　六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而圣人不与焉。　　凡人光明博大、浑厚含蓄是天地之气，温煦和平是阳春之气，宽纵任物是长夏之气，严凝敛约、喜刑好杀是秋之气，沉藏固啬是冬之气，暴怒是震雷之气，狂肆是疾风之气，昏惑是霾雾之气，隐恨留连是积阴之气，从容温润是和风甘雨之气，聪明洞达是青天朗月之气。有所钟者，必有所似。　　先天之气发泄处不过毫厘，后天之气扩充之必极分量。其实分量极处原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去。万物之形色才情，种种可验也。　　蜗藏于壳，烈日经年而不枯，必有所以不枯者在也。此之谓以神用先天造物命脉处。　　兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者，所以存也；阳者，所以亡也。岂独声色、气味然哉？世知郁者之为足，是谓万年之烛。　　火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚。其生物也亦然。　　一则见性，两则生情。人未有偶而能静者，物未有偶而无声者。　　声无形色，寄之于器；火无体质，寄之于薪；色无着落，寄之于草木。故五行惟火无体而用无穷。　　人之念头与气血同为消长。四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。若乃以见事风生之少年为任事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。邓禹沉毅，马援矍铄，古诚有之，岂多得哉！ 命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然；是以君子之心常泰，小人之心常劳。　　……