凤阳花鼓全书-(全5册)

　　**节 花鼓灯历史源流　　“花鼓灯”，上世纪50年代初又称“大花鼓”、“凤阳大花鼓”③、“上班鼓”、“高盘鼓”④。自上世纪80年代以来，花鼓灯先后被称为：安徽花鼓灯、中国花鼓灯、凤阳花鼓灯⑤、淮河花鼓灯、皖北花鼓灯、淮河文化花鼓灯等等，称谓不断变化。至今中国学者在撰写专著与文章时，仍无统一的称谓。　　花鼓灯称谓的不断变化，与花鼓灯流传地的行政区划有关。花鼓灯“流行在安徽省的怀远、凤台、颍上、淮南、蚌埠等地，和阜南、阜阳、霍邱、寿县、定远、凤阳、五河、宿县、蒙城的部分地区”⑥，而这一地区均归属于明代的凤阳府。清代凤阳府区域从清初的5州13县，到乾隆四十二年（1777年）以后的2州5县。即使如此，上述花鼓灯流行区怀远、凤台、淮南、蚌埠、寿县、定远、凤阳、五河、宿县等地，亦属于“2州5县”的凤阳府。其中的蚌埠市自春秋以来一直为钟离县（后称凤阳县）属地，直到1947年初才脱离凤阳县单独立市。因此可以说，花鼓灯是在明清风阳府的怀抱中成长起来的。　　新中国成立后，尤其是到了上世纪80年代，花鼓灯的流传区的行政区划可以用“四分五裂”来形容：怀远、五河归属蚌埠市，凤台归属淮南市，颍上、阜南、阜阳归属阜阳市，霍邱、寿县归属六安市，风阳、定远归属滁州市，宿县归属宿州市。因此，每逢安徽省举行文节会演时，分布于各地的“花鼓灯”往往冠以本地的地名：怀远花鼓灯、蚌埠花鼓灯、风台花鼓灯、淮南花鼓灯、颍上花鼓灯、凤阳花鼓灯等。如此便形成了前文所说的在“花鼓灯”前面冠以“安徽”、“中国”、“淮河”等不同称谓的情况。　　“花鼓灯”是这一艺术的*初名称，自清中叶到上世纪80年代的200年中一直沿用此名。所以《中国民族民间舞蹈集成》（安徽卷）在收录这一舞种时使用的是“花鼓灯”；2006年首批国家级非物质文化遗产名录中亦为“花鼓灯”。故本文亦用“花鼓灯”之名。　　一、近年来对花鼓灯历史源流的考证概况　　花鼓灯历史源流的研究起步较迟，直到上世纪80年代才开始关注这一问题。由于花鼓灯史料缺乏，1995年10月，在安徽省蚌埠市召开“全国花鼓灯研讨展演大会”上，一位会议组织者向参会的专家学者们说，如有哪位学者给我们提供关于花鼓灯的史料，蚌埠市愿意每条史料支付一万元的资料费。这虽为笑谈，但反映出花鼓灯的文字史料十分罕见，也反映出当地政府与当地学者对花鼓灯历史源流的史实，有着迫切的追求与需要。　　考探这一问题的**位学者，是当今戏曲界著名专家周育德，他在《暂借郎肩作画楼——花鼓灯史料钩沉》①一文中，把花鼓灯的有关史料进行排列：汉代能“掌上舞”的“赵飞燕”，宋代的“勾栏”“瓦舍”“荒鼓板”“乘肩小女”，清初孔尚任的“舞肩词”等。周育德把“花鼓灯”作为“凤阳三花”之一而对其史料进行大致梳理，但并没有对花鼓灯形成的具体时代做出答案。花豉灯流行地的当地学者们在周育德考探的基础上，主要从当地民间传说、地方史、民间艺人们的回忆等三方面进行了考究，出现如下各说：　　涂山是大禹大会诸侯的地方，大禹与涂山氏女结为夫妻时，山民们敲锣击鼓，载歌载舞以示庆贺——“涂山说”。　　古代淮河与涡河交汇处的荆山有一岩洞，藏有巨大蛇形水怪，常到村落里吞吃人畜。为了吓退蛇怪，每年农历三月二十八，当地人们敲起锣鼓，唱歌跳舞，举行“惊蛟会”，于是产生了花鼓灯——这其实是“涂山说”的附属篇②。　　传说薛刚反唐时大闹花灯，闹的就是花鼓灯——“唐代说”。　　传说宋代包公陈州放粮时，百姓曾大玩“红灯”，其中就有花鼓灯——“宋代说”。　　……