分裂的宿命与自主性的抗争-现代性视阈下俄罗斯文明圈的解构与重建

导论
章俄罗斯文明圈的建构一解构史
节何为俄罗斯文明圈
一、亨廷顿的“文明圈”概念
二、命运的幻象：对文明圈理论的回击
三、当代世界的几大文明圈
一、为什么要研究俄罗斯
二、为什么要关注两派论战
三、国内外对两派论战的研究现状如何
四、为什么选取黑格尔的主奴关系辩证法作为阐释框架
五、主奴关系辩证法框架下两派论战的深层内涵有哪些
六、为什么要引入俄罗斯文明圈的概念
七、本书的基本结构
四、俄罗斯文明圈而非东正教文明圈导论 章 俄罗斯文明圈的建构一解构史 节 何为俄罗斯文明圈 一、亨廷顿的“文明圈”概念 二、命运的幻象：对文明圈理论的回击 三、当代世界的几大文明圈 一、为什么要研究俄罗斯 二、为什么要关注两派论战 三、国内外对两派论战的研究现状如何 四、为什么选取黑格尔的主奴关系辩证法作为阐释框架 五、主奴关系辩证法框架下两派论战的深层内涵有哪些 六、为什么要引入俄罗斯文明圈的概念 七、本书的基本结构 四、俄罗斯文明圈而非东正教文明圈 第二节 俄罗斯文明圈的两阶段建构史 一、罗斯受洗：俄罗斯文明圈建构的起点 二、建立统一的俄罗斯国家：俄罗斯文明圈建构的 阶段 三、俄罗斯帝国的建立：俄罗斯文明圈建构的第二阶段 第三节 俄罗斯文明圈的建构一解构双向运动 一、西方文明圈的崛起 二、彼得大帝改革：建构一解构的“双重起点” 三、1812年卫国战争的悖论：俄罗斯文明圈解构的一个重要标志 四、十月革命：解构的终点与建构的起点 本章小结 第二章 分裂的肇始：19世纪上半期斯拉夫派与西方派之争 节 恰达耶夫与《哲学书简》：论战的开端 第二节 霍米雅科夫和基列耶夫斯基的应战 一、А．С．霍米雅科夫的应战 二、и．в．基列耶夫斯基对霍米雅科夫的回应 第三节 斯拉夫派与西方派的形成 一、西方派的基本构成及其代表人物 二、斯拉夫派的基本构成和代表人物 第四节 莫斯科论战的展开与终结 一、如何看待俄罗斯 二、如何看待“西方”：冯维津论断引发的争论 三、俄罗斯应该选择何种历史道路 本章小结 第三章 赫尔德与斯拉夫派的历史意识 节 两种对立的历史意识 一、单线型历史观 二、多线型历史观 第二节 德国浪漫派先驱赫尔德及其文明有机论思想 一、赫尔德其人 二、赫尔德的文明有机论思想 第三节 斯拉夫派与文明有机论 一、赫尔德与斯拉夫世界的不解之缘 二、谢林：赫尔德与斯拉夫派之间可能的思想媒介 三、赫尔德与斯拉夫派之间的观念接续 第四节 文明有机论在俄国的传播与发展 本章小结 第四章 分裂的宿命：从黑格尔的主奴关系辩证法看俄罗斯的分裂意识 节 黑格尔的主奴关系辩证法 一、黑格尔主奴关系辩证法及其当代“翻译”版本 二、“主奴关系”的现代性语境 第二节 两派论战：俄罗斯分裂意识的首次命名 一、何为俄罗斯意识 二、早期的斯拉夫派与西方派之争 三、“文明”与“土壤”的分裂 四、后论战时期的分裂 第三节 主奴关系框架下的“西方与俄罗斯” 一、俄罗斯与西方：自我与“强势他者” 二、“西方”也是一个分裂的整体 三、西方派／斯拉夫派：西方启蒙理性／浪漫派的回声 第四节 为争取承认而斗争 一、关于“承认” 二、“奴隶意识”之于西方派：愚昧落后 三、“奴隶意识”之于斯拉夫派：自主性丧失 四、俄罗斯人特有的“主人情结” 本章小结 第五章 欧亚主义与斯拉夫主义——俄罗斯文明圈重构的两种可能方案 节 欧亚主义：被放逐者的回归之路 一、《欧洲与人类》：欧亚派形成的起点 二、《回归东方·预言与现实·欧亚主义者的主张》：欧亚主义的成熟 三、1929：古典欧亚主义的终结 第二节 欧亚主义的基本理论要素 一、反对西化 二、回归东方 三、“欧亚洲”及其中心：俄罗斯 第三节 欧亚主义与独立自主的道路 第四节 后苏联时期俄罗斯文明圈重建的可能范式 一、斯拉夫主义：文化一血缘型认同范式 二、欧亚主义：文化一地缘型认同范式 三、苏联解体和苏共亡党的教训 四、欧亚主义与当代俄罗斯的地缘政治空间重建 本章小结 结语 附录一 冯维津与叶卡捷琳娜二世的问与答 附录二 现代性视域下的“聚和性”概念及当代东正教 参考文献 后记信息