王继平自选集

　　《王继平自选集》：　　第三，尊崇宋明理学的精神价值取向。现代新儒学因其个人的致思趋向和学术师承不同而显现出不同的倾向，但是，在精神取向上却是一致的。他们所理解的中国文化即儒学的基本精神，其实就是宋明理学的精神，即以儒家心性之学为中国学术文化之本源大流，强以“内圣”驭“外王”，通过提高道德以追求“天人合一”的精神境界。熊十力虽对理学不以为然，认为它自称“尊程朱以继孔”，但却使“孔学真绝矣”。然而，他所阐释的“新唯识论”，以及“尽己性以尽物性”的“圣学血脉”，无疑体现出他对陆王心学的推崇。冯友兰的“新理学”就明确声明是“接着”宋明理学讲的。贺麟的“新心学”更传承了宋明理学的渊源。而活跃于20世纪60—70年代迄今的海外新儒家，对于宋明理学的尊崇是特别突出的。马一浮主张“理气一元”，以佛学融合理学，提出“主敬为涵养之要，穷理为致知之要，博文为立事之要，笃行为进德之要”。唐君毅亦特别推崇程朱理学，甚至认为“中国文化以心性为一切价值之根源，故人对此心性有一念之自觉，则人生价值，宇宙价值，皆全部呈显，圆满具足。人之生命，即当下安顿于一念之中，此即所谓‘无待他求，当下即是’之人生境界”。他的所谓道德精神论，乃是对宋明理学的发挥与阐释，牟宗三也是尊崇理学的，他的《心体与性体》，便是对理学诠释的力作。 　　第四，融合中西、“返本开新”的中西文化观。现代新儒学面临的时代，是西方文化严重挑战的时代，新儒学虽然认同于传统儒家，反对“全盘西化”，但他们并不像19世纪的文化传统主义那样排斥一切西方文化，而是力图以儒家思想为主体，来吸收、融合西方文化，也就是他们所说的“儒化”或“华化”西方文化，以应付西方的挑战，并为中国的现代化寻找一条新的途径。他们所谓倡导的“返本开新”，就是返归儒学之本，开西方科学、民主之新。这一点在当代海外新儒家那里表现得更为突出。一般来说，新儒家坦承中国没有民主政治。但是，他们从认同传统文化出发，认为儒家思想与民主并无冲突，而且“儒家之大平等精神”，“正是一切民主精神之*后惟一根据”，“儒家思想有*高的民主精神”。对于科学，新儒家也采取包容的态度，他们认为中国的确需要科学。但是，他们又认为发展科学“完全是从中国文化中之仁教自身上立根”，“一切科学之价值，都只是为了我们要发展此仁教”。　　……