中国学术名著丛书:中国文字与书法
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中国学术名著丛书:中国文字与书法

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商品评论(1条)
文明读***(二星用户)

对于书法爱好者来说是初级水平。

2019-02-17 16:22:40
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图文详情
  • ISBN:9787558118951
  • 装帧:暂无
  • 版次:暂无
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:184
  • 出版时间:2017-02-01
  • 条形码:9787558118951 ; 978-7-5581-1895-1

本书特色

本书根据1931年初版的《中国文字与书法》重新配图编印,它以史为经,从甲骨文、金文、简牍、帛书、碑刻墓志、造像、题铭、砖瓦、刻帖、墨迹到篆刻,上自商周甲骨文、下迄清末民初书家的经典作品都有收录。作者从文字源流,书体沿革,细讲汉字的历史与发展,再从书法述评、书法研究两个方面。

内容简介

中国的文字源于何时?中国书法的发展经历了怎样的变迁?《陈彬龢:中国文字与书法》探索中国文字的源流,详细介绍各种书体及其沿革,评述各个时期的书法及理论发展,并系统讲解学书、习字的技法。

目录

目录 **编 文字源流 **章 绪言 第二章 文字之渊源及其发达 **节 字之特征 第二节 字之构造——六书 第三节 字之整理 第三章 古代文字研究之程序 第二编 书体沿革 **章 书体总说 **节 古文 第二节 大篆 第三节 小篆 第四节 隶书 第五节 八分 第六节 章草 第七节 楷书 第八节 行书 第九节 草书 第三编 书法述评 **章 书法总评 **节 三代人书法 第二节 秦人书法 第三节 两汉人书法 第四节 三国人书法 第五节 六朝人书法 第六节 王羲之 第七节 唐人书法 第八节 宋元明人书法 第九节 清人书法 第二章 南北书派论 第四编 书法研究 **章 学书概说 第二章 执笔 **节 执笔法 第二节 把笔无定法 第三节 执笔之高下 第四节 拨镫法 第五节 腕法 第六节 悬腕 第七节 提腕 第八节 枕腕 第九节 平覆法 第三章 用笔 **节 起笔与终笔 第二节 藏锋与露锋 第三节 正锋与偏锋 第四节 直笔与侧笔 第五节 圆笔与方笔 第六节 三折法 第七节 欧阳询八法 第八节 张怀瓘论用笔十法 第九节 智永“永”字八法 第十节 笔法名称二种 第四章 结构 欧阳询三十六条结构法 第五章 习字 **节 选纸 第二节 选毫 第三节 选墨 第四节 安砚 第五节 正姿势 第六节 临、摹 第七节 少数字之熟习 第八节 博览 附录一历代名家小传 导言 附录二重要碑目
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节选

  第二章文字之渊源及其发达  吾国开化*早,历史甚长;太古之世,荒渺难稽。史书所载,多出后人附会。尧、舜以前,茫昧不可考;但依传说与神话,从人文发达之程序观之,亦可获得关于文明发达之端绪耳。  文字之起源亦然。世称伏羲氏因画卦而作龙书,神农氏因嘉禾而作穗书,黄帝见卿云而作云书,祝诵、仓颉观鸟而作古文,少昊氏作鸾凤书,高阳氏作蝌蚪文,高辛氏作仙人书,帝尧得神龟而作龟书,大禹铸九鼎而作钟鼎文,文字因之以起。荒渺无稽之谈,以今日眼光观之,殆难凭信。然其传说之中,亦有可以观察文明发达之程序者。如谓“太昊氏时始有文字”,或云“篆乃黄帝变古文而为之者”。又曰,“庖羲氏获景龙而作龙书,炎帝因嘉禾而作穗书,仓颉变古文,依鸟迹作鸟篆,少昊氏作鸾凤书取似古文,高阳氏作蝌蚪书,尧因轩辕龟图作龟书,夏后氏作形似篆,商务光作倒薤篆等”。无确切之证,但若去其不足信之说,而取其可凭者,隐约间亦可探得吾国文字之源流也。  据史所载,未有书契以前,有所谓“结绳之政”,结绳以为标识,为彼此互通意思之方法。盖所谓“结绳之政”者,亦必拘泥其语,仅限于结绳。大抵表示意思,传达语言;此类单纯方法,异地异时,自难适用。其后文明之程度渐臻,是等单纯之方式不能应用;且同时社会组织亦趋于复杂,更足以促进文字之发明,如所传伏羲氏之书,即《易》之卦爻,诚为草昧时代创作之原始文字。其后仓颉即据之以造书契,此乃时代进步,自然之趋势也。  一加一,又加一,合三画而为“小成卦”,更广之而作六画之“大成卦”;此卦爻之制作,见于《周易》之记载,其形式甚为单纯。吾国文化初放曙光之际,此等主观之思想即已存于其间,其后优美之文学,亦即由此起源。吾国一切学问、道德、思想与艺术之发达,胥受其影响甚巨,可谓为文明唯一之渊源也。  《尚书》者,吾国*古之史也,其书始于尧、舜;尧、舜以前之事,概付阙如。《史记》所称三皇、五帝之事,如伏羲、神农、黄帝、仓颉等,多由史家搜集而来,殆难征信。虽然,文字之创始,有可考者焉。《易?系辞传》曰:“古者庖羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”是《易》之由来已明。庖羲氏之后,经神农、黄帝而至尧、舜,其间文化渐进之迹,吾人不难推测而知也。然而黄帝之事,《尚书》不载,似不足信,黄帝以上,溯及神农、庖羲,益难稽考。则此等记载,亦不过得之传闻,于隐约之观察文明沿革之状态而已。而编纂史集者,遂拘其文,泥其义,信以为正确之事实,而以之解释太古史,可谓妄甚。读《系辞传》者当三思之。  许慎曰:“及神农氏结绳为治而统其事,庶业其繁,饰伪萌生;黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也。初造书契;百工以乂,万品以察。”据此则结绳之政在庖羲氏之后,而文字制作由于其后仓颉之手。又曰:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之‘文’。其后形声相益,即谓之‘字’。‘字’者,言‘孳乳而浸多’也。著于竹帛谓之‘书’,‘书’者,‘如’也。以迄五帝三王之世,改易殊体,封于泰山者七十有二代,靡有同焉。”此又一说也。  黄帝既征蚩尤,吾族由北而南,越黄河而达扬子江流域。尧、舜以前,其文明已有足观。文字之创造,在草昧时代,早已萌芽。盖吾族之兴也,以时则经悠远之年代,以地则跨广阔之封土,以人物则分无限纠纷错杂之区落。吾国古时北方之部落,湮灭者甚多,失记之史迹,及其所创造之原始文字,其形式与种类,或亦不一致;其后经悠久之岁月,始熔铸一切而归于统一。于是始产生发明创造之代表人物,因是有伏羲、神农、黄帝、仓颉、高阳、高辛诸说。此殆犹北欧之神话,中西如出一辙者也。  ……

作者简介

陈彬龢(1897—1945),曾用名乐素素、昌蔚、松轩。江苏吴县人。著有国学小丛书《中国文学论略》,民国20年初版商务印书馆曾出版。

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