利玛窦入华及其他

　　《名家讲坛：利玛窦入华及其他》：　　至于与邓玉函合译的《远西奇器图说》，其实可以说是“前五四”文化西书中译*普遍的方法——口译，那就是由邓玉函口授，王征用汉文记录成书，再摹绘原书中的配图，以帮助对文字的理解。这类“始作俑者”的西书中译，至少比鸦片战争后的自强运动或启蒙时期大量的翻译西书（林纾与西人合作的“口译”如出王征之辙）早二百余年，是值得注意的，尤其吸收西方科技，以补中国之不足。王征在上书的选录原则有三：（1）对民生日用和国家所需之“*切要者”；（2）适于工匠操作和投资不大的“*简便者”；（3）在众多同类型器械中选择“*精妙者”。由于这三*，该书原名就叫《远西奇器图说录*》。在实学思潮的推动下，王征的《远西奇器图说》和他同期人物宋应星的《天工开物》有异曲同工之妙。不同的是，《天工开物》是纯粹的中国科技，可以上溯先秦时期的《考工记》，更是中国农业和手工业生产的百科全书，尤其是培育优良稻种和杂交蚕蛾之法。至于其他如冶炼、纺织及采矿方面，在在说明了中西科技并驾齐驱的局面。可惜一直中归中、西归西，未能全面融会贯通，尤其在晚明时期，更未能为当朝者赏识。王征饱尝仕途之坎坷，遭逢冤狱，晚年更因抗李自成之义军绝食而死。虽说他适逢西方传教的“奇士”，造就了他对“奇器”的认识而自成一个综合发明家，可惜他受西方启发后的各种发明，并未受到重视。宋应星的《天工开物》成于崇祯十年（1637），他在自序中就语重心长地说，“此书于功名进取，毫不相关也”，因为他认为下层社会的农、手工业生产技术和士大夫那一套济世理论实不相及，尤其对那些生长于深宫的王孙帝子，“御厨玉粒正香，而欲观耒耜；尚宫锦衣方剪，而想机丝”，实在需要《天工开物》这类书籍来满足丰衣足食之余的好奇心。　　由此可见，早期西方传教士非常了解当朝者对所谓奇技（技术）或奇器（器械）的好奇心理，除了让圣上大加赏识的自鸣钟外，还有告诉中国天外有天的世界舆图。　　继前所述，利玛窦在肇庆绘制世界地图后，在南昌、南京和北京重绘修订至少有八幅，其中尤以1602年绘制的《坤舆万国全图》*为完整而具特性。为了迎合华夏人士的“天朝”或“中国为世界中心”意识，利玛窦故意把地图上**条子午线左移1700，将“大明一统”的中国版图呈现在世界中央，而把南北美洲特意绘在亚洲东面，全图的形状有两种，一种为椭圆形图，另一种分东西两半球形。当然，把中国放在地图中部的绘法用的是椭圆形图，并利用这张地图，把西方经纬度制图法、五大洲的知识、地球圆形说、五带划分（热带、南北温带、南北寒带）等学说传人中国。许多图中之译名如亚洲、欧洲、大西洋、地中海、罗马、古巴、加拿大等，仍沿用至今。　　……