晚明江南民间艺术收藏研究

　　《晚明江南民间艺术收藏研究》：　　一为题识。此类情况多发生于书画收藏领域。一般，藏家在请友人观赏藏物后，往往请其于卷后题写跋语。接受邀请者多为藏家好友或负有鉴赏之名的专业藏家。他们所题内容长短不一，内容多样，以赞美藏品，探寻其艺术特点，及对藏家表示推崇为多。虽然题识这一活动貌似仅针对艺术品，但实则为双方交往活动的延续。一方面，藏家请阅赏者题跋，以此表示对对方的尊重，将有助于双方交谊的加深；另一方面，藏家如能因此获得名家的题写，无疑为藏品锦上添花。这些名家题跋将与藏品融为一体，成为更具价值的珍品。因此，一些藏家往往携带藏品，登门请求名家鉴赏，并征其跋语。例如，万历四十年（1612）二月间，李日华之友吴珍所带同杨茂生来访，并以杨氏所藏文徵明小楷《盘谷序》请求鉴赏，之后又向日华“索跋”。对藏家而言，名家题跋意义非凡，其既是针对藏品的艺术再创作，亦是对藏品价值的“审定”。因此，一些大藏家往往于好友中择一二足堪信任的鉴赏名家，专门为其藏品题识，以此收鉴定之效。例如，项元汴所藏书画，多由文嘉为其鉴定。万历间，项氏曾以重金自乌镇王氏处，购得唐摹《兰亭序》神龙本，随即命人持往苏州，嘱文嘉审定，并加题语。显然，此种状况已超乎友人间～般性的藏物鉴赏。虽然，我们并不确知鉴定方是否会从中得到实际报酬，但可以肯定的是，此方式首先建立于双方稳固的交往基础上，依赖于彼此间高度的信任与了解。这虽非普遍现象，但确为因藏品而生的人际交往关系的高度凝练。在此过程中，藏家得到了有关藏品鉴识的“专家意见”，而鉴藏者亦由是获得观赏众多珍品的机缘。其如文嘉在观赏《兰亭序》神龙本后所言，“纵观以偿夙昔之愿”，鉴赏者至少在这样的交往活动中得到了极大的精神满足。从而，达到了交往的双方都较满意的“双赢”局面。　　由前论可见，在因收藏而生发的交际活动中，藏品一般发挥着桥梁媒介作用。晚明，士大夫多喜欢以清雅自诩，其交际之间亦多作清谈，即口不言俗务，而每每以雅趣艺事为谈资。作为清雅风尚代表的艺术品创作与收藏自然成为其交际间的重要内容。例如，陈继儒在叙及与董其昌的交往时就称“（董其昌）每与予焚香披对，各忘寝食，甚则从千里寄尺一相闻，娓娓无俗谈，大约起居书画无恙而已”。正因于此，收藏活动日益成为社会各阶层瞩目的焦点。在此背景下，收藏进一步突破原本的小众范畴，逐渐融人社会交往的大背景中。在此过程中，无论是否真正喜爱或精通，参与者皆能不同程度地从中获益。如果我们立足于某个特定藏家角度去考察，就会发现在其周围往往会出现爱好者群体组成的“朋友圈”。借由日常的收藏交往，朋友圈中的人际关系得以不断巩固。同时，这个人际交往网络并不封闭，其对外亦不断吸纳着新的成员。　　……