阳明学发展的困境及出路

　　本书：　　三邹元标的阳明学三变　　尽管作为阳明学的嫡传，有胡直、王时槐、罗汝芳、邓以讃、张元忭等诸多阳明后学的大力提携，邹元标并未能一超直人如来地。如同王阳明经三变而悟道一样，邹元标亦是由三变而透悟：　　忆余幼从乡先生游，言必曰先生，心窃疑之，而实嗜文清所为《读书录》也者，故日必有录，然于先生学，未尝置念也。及戍贵竹，留心格物之学，语人人殊，独于先生致良知事事物物之间、格其不正以归于正之语有入。因叹日：“往儒博物理于外，先生约物理于内。夫博约不同趋，内外不相谋已久。约而反求诸身者，端本之学也。”然盘桓日久，知与事相持，正与不正相敌。因读先生戒慎恐惧语曰：“戒慎恐惧是功夫，不睹不闻是本体。”又日：“不睹不闻是功夫，戒慎恐惧是本体。”曰：“合得本体是功夫，做得功夫是本体。”恍然日：“功夫即本体，本体即功夫。离本体而言功夫者，是妄凿垣墙而殖蓬蒿也。”然心虽自信，而于所谓本体者，若犹有端倪可即，于心未有当也。年华浸盛，至道无闻。每一念及，潸然泪落，遂时时反观自讼。一旦有契于先生所谓“无善无恶心之体”者，遂跃如日：“先生盖已上达天德，非肤儒所能窥测！”然元标从事先生之学盖三变矣。　　上述引文是邹元标悟人阳明学的真实经历，邹元标在追忆良知上身的体验中，“自信”发挥了重要作用：“当新建之说一倡，海内群而疑、疑而攻者十之九，独吾吉诸君子起而信之。诸君子非信新建也，信自心也。”江右王门气象*显著的特点是真信阳明学，真信真行，在践履中展现良知。通过诸恩师的提携，通过学友的助发，通过认真研析王阳明的著作，通过在夜郎深山中处心积虑地思考，通过本身的刻苦修道，邹元标真正深人体知阳明学，此时信良知是真信真行，江右王门气象在邹元标身上得以充分展现。　　“真信”可分解为三层意思：王阳明真信良知，成就阳明学；江右王门诸贤真信王阳明，由此发起临摹效仿之心；江右王门诸贤相信自己内在的良知，向内在体证践行。由本书**章的王阳明“教三变”可以看出，**个层次的真信密切关联着王阳明的生命历程，通过自信良知解决生命中遇到的问题，通过立德、立言、立行充分展现良知，成就阳明学：“在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护”，“吾亦只依良知行”。“若不能自信其心，略为形迹所滞，机稍不密则失身，根稍不真则偾事。晦而明，曲而理，种种苦心，只好自知自信。”王阳明以此教导诸生，这在王阳明诗歌中多有表述，如：“肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！”“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑”；“人人自有定盘针，万化根缘总在心”；“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”。“尔身各各自天真，不用求人更问人”；“不信自家原具足，请君随事反身观”。第二个层次的真信主要在于江右王门诸贤对于阳明学的践行，相信王阳明是一个真正的悟道者，由此发起景仰、临摹、效仿之心，这在本书**章传心堂法脉中已有详论。第三个层次的真信来自内在的自信。“道可受兮而不可传”，尽管王阳明通过讲学，详细而深入阐释良知教，但是，阳明学的核心精神仍需要学习者、效法临摹者将良知融人自己的生命历程中，转化成个体的内在资源，这才是真信。真信的过程又可分解为真信、真愿、真行，由真信而起愿，愿学王阳明，愿学作圣，由此而致良知，真践履。**、第二层次是第三个层次的自信基础，但只有转化成第三层次的信，才能扎根到个体生命中，对于生命具有指导意义。邹元标的阳明学三变，正是逐步深入自信良知的过程。　　……