宋明理学教育思想研究

　　《宋明理学教育思想研究》：　　六 王守仁的人格美育思想　　王守仁之人格美育思想既有理学一贯坚持的真善美合二、诚仁乐一体的特征，同时又有自己的独特之处。他强调人格内涵的完整性，本体与工夫的统一性，强调培养人世与出世相融通、敬畏与洒落相统一并具有豪杰气概的独立个体。具体而言，王守仁的人格美育思想主要体现在以下四个方面。，　　（一）乐为心之本体　　王守仁对人生持一种乐观主义情怀，他撰写《为善*乐文》，认为不同的人对快乐的追求不同，有君子之乐，有小人之乐，“君子乐得其道，小人乐得其欲”，君子之乐“仰不愧，俯不怍；明无人非，幽无鬼责；优优荡荡，心逸日休；宗族称其孝，乡党称其弟；言而人莫不信，行而人莫不悦。所谓无人而不自得也，亦何乐如之！”而小人之乐则“营营戚戚，忧患终身，心劳而日拙，欲纵恶积，以亡其生，乌在其为乐也乎？”（《王阳明全集》卷二十四《为善*乐文》）显然君子之乐以循理为乐，以得道为乐，以为善为乐，是一种循理行善后精神的自足、快乐，是小人得欲之乐所无法比拟的。王守仁认为，“乐是心之本体”，是先天而有、圣愚无间的，只不过圣贤自知而常人不自知而已。“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存。但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。”（《王阳明全集》卷二《答陆原静书》）　　既然心之本体为乐，那么苦又来自何处？王守仁认为，仁人与天地万物为一体，本欣合和畅，只为物欲客气所搅乱，才有间断不乐，如果能扩展心体、推致良知，则能消除物欲客气之隔，恢复心体本然之乐。在王守仁看来，人只有经受痛苦的折磨才能有真乐，在《题梦槎奇游诗卷》中称：“吾心有不尽焉，是谓自欺其心；心尽而后，吾之心始自以为快也。惟夫求以自快吾心，故凡富贵贫贱、忧戚患难之来，莫非吾所以致知求快之地。苟富贵贫贱、忧戚患难而莫非吾致知求快之地，则亦宁有所谓富贵贫贱、忧戚患难者足以动其中哉？世之人徒知君子之于富贵贫贱、忧戚患难无人而不自得也，而皆以为独能人之所不可及，不知君子之求以自快其心而已矣。”（《王阳明全集》卷二十四《题梦槎奇游诗卷》）王守仁一生历经多次人生磨难，但能坦然面对、随处而乐，都源自这一信念的支持，体现了乐观的人生情怀。　　（二）完善的人格内涵　　王守仁认为：“吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自齐庄中正文理密察，本自溥博渊泉而时出之。”（《‘王阳明全集》卷六《答南元善》）即无间于圣愚、老少、男女、贫富、贵贱而人人皆有的良知为一含具知、情、意、行的统一体，具有知是知非的判断能力，渗透宽裕温柔的道德情感，蕴含发强刚毅的道德意志，表现为合乎良知的道德践履，它将知情意行结合，将本体与功夫、下学与上达打通，并使知与行合相互融通，使两者你中有我，我中有你，拒绝片面的人格、断裂的人格与扭曲的人格，使人格具有了一种完整的美、永恒的美与立体的美。　　（三）敬畏与洒落统一的人格境界　　在为人处事上，王守仁强调立诚主敬，君子首务在“立其诚而已”，“故圣人之学，只是一诚而已”（《王阳明全集》卷三《传习录下》），诚为心之本体，有诚，发于事亲则孝，事兄则悌，事君则忠，交友则信，通过立诚，‘可复其心之本体。立诚实质上是要求立敬畏之心，以敬畏之心，立大本，即于本源处用功，去除浮躁傲慢之习气，克服自是好名之病根，谨慎不苟，敬畏立身。同时，王守仁又提倡洒落之人生，他说，良知之体“本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍”（《王阳明全集》卷六《答南元善》），良知之应物，如同明镜之照物，应处皆真而万事皆显，过处皆化而痕迹不留，圣人之心如同明镜，应物而不留形，排除了一切名利货色之扰，是自由的、洒落的。　　……