陆贾治道研究

导论 一、研究综述 二、研究内容 三、研究意义 **章 治道作者概况 **节 其人 一、两次出使南越，平定南疆，为汉王朝休养生息创造良好条件 二、进谏高祖改变统治策略，实现从逆取到顺守转变 三、为诛吕安刘预筹方策 第二节 其书 一、陆贾作品的数量和存世 二、陆贾作品的版本 三、《新语》的成书时间 四、《新语》的真伪问题 第三节 其学 一、文学思想 二、史学思想 三、哲学思想 第二章 治道属性辨析 **节 儒家“道德导向无为”为主干 一、“无为”的渊源：儒家的仁义，而非黄老道家的道 二、“无为”的属性：主要是儒家的“道德导向无为”，并非黄老道家的“自然无为” 三、“无为”的目标：与儒家的大同理想相似，而不同于黄老道家的治理模式 第二节 道家“自然无为”和法家“法术势无为”为补充 一、以道家“自然无为”为补充 二、以法家“法术势无为”为补充 第三节 “统纳致用”为旨归 一、统纳儒道法，形成“履道为基、仁义为本、循法为辅、无为为用”的术化致用的“无为”理论体系 二、统纳“无为”与有为，形成具体术化致用的“无为”操作体系 三、由道到事，形成致用的“无为”政策体系 第三章 治道合法性的依据 **节 天：治道合法性的本源 一、天是万物本源 二、天是人性本源 三、天是治道本源 四、天是“仁义”与“无为”的本源 第二节 民：治道合法性的旨归 一、要重德轻刑 二、要不扰民 三、要不“轻师尚威” 四、要不与民争利 五、要“不兴无事之功” 第三节 史：治道合法性的佐证 一、以史佐证“仁义为本”的合法性是陆贾以史佐治的重要体现 二、以史论证“无为为用”的合理性是陆贾以史佐治的另一重要体现 三、以史佐证“圣贤为杖”的治道保障是陆贾以史佐治又一重要体现 第四章 治道的主要内容 **节 “圣贤为杖”的治道保障 一、崇圣：治道的首要保障 二、杖贤：治道的另一个保障 第二节 “仁义为本”的治道基础 一、“仁义”是治道的基础 二、“仁义”是治道乃至王权合法性的依据和基础 三、“仁义”治道基础神圣化的论证 四、“仁义为本”的治道基础在构建和谐社会中的价值 第三节 “无为为用”的治道途径 一、落实“无为为用”的条件 二、“无为为用”在构建和谐社会中的价值 第五章 治道的汉代影响 **节 “有启文景萧曹之治者” 一、陆贾促进了儒学与王权磨合、融合 二、陆贾有启汉代乡里制度建设 第二节 汉代儒学制度化的先声 一、儒学制度化——儒学与王权结盟的方式 二、儒学制度化的方式 三、儒学制度化的途径 第三节 汉代儒学意识形态化的先声 一、陆贾：汉代尝试建构儒学形而上宇宙支持系统、寻求天然合理终极依据的**人 二、陆贾：汉代尝试“独尊儒术”、统一思想的**人 三、陆贾：汉代尝试促使儒学与王权磨合，并对汉初政治产生深远影响的**人 第六章 治道的当代启示 **节 有启践行科学发展观 一、“天人合策”传统治道本体论有启全面、协调、可持续的发展观 二、“得之于民”传统治道目标论有启“以人为本”的发展观 三、“统变贵和”治道方法论有启如何践行科学发展观 第二节 有启构建和谐社会 一、“设计异化”：构建和谐社会亟待解决的难题 二、“以人为本”：导致“设计异化”的误区 三、“以仁为本”：解决“设计异化”的出路 第三节 有启创新当代设计管理 一、“统物通变”的设计管理移位 二、“仁义为本”的设计管理理念 三、“无为为用”的设计管理模式 主要参考书目 后记