箭术与禅心(一位西方哲学家的禅悟实录)(精)

　　《箭术与禅心：禅宗大师铃木大拙推荐》：　　而让我失望的是，再次上课的时候，师父教授的仍是之前的练习：拉弓，保持，放箭。但之前的一切开导都毫无效果。虽然我按照他的指示努力尝试，不屈服于张力，而是努力超越于其上，仿佛弓本身并未为我设限；虽然我尽力等待着张力自动达到盈满、在放箭时自行松弛下来——但我的万般努力，换来的却是每一箭都射偏了的结果；箭如中了邪一般，歪歪扭扭，摇摇晃晃。对于失败的预感越发强烈地压迫着我，很显然，继续练习下去不但毫无意义，而且还大有贻害，直到这时，师父才中止了练习，开始使用一种全新的方式进行指导。　　“以后来上课的时候，”他告诫我们，“你们必须在来的路上就平定心气。将注意力集中于练习场里发生的事情。从所有其他事物旁经过时都要视而不见，仿佛世上重要而真实的事情只有一件，而那，就是弓道！”　　同样，放下自己的过程也被分割成了几个不同的步骤，需要一步步用心完成。对于此，师父也只是稍做了简单提示。因为对于这些练习，学生需要自行理解需要做什么，有时则仅凭猜测。因此，不必将传统中惯用图像来表达的动作特征以概念加以诠释。而谁又知道，这些从数百年练习中诞生出的图像，或许要比我们所有精心计虑出的知识更加深刻呢？　　这条路的**步已然迈出，带来的结果是身体的松弛，而缺少了这一点，弓就无法被正确拉开。若要正确放箭，身体的放松就必须延续为思想和精神的放松，从而使得大脑不但敏锐灵活，而且自由无碍：灵动从自由而生，而自由又因原初的灵动而起；从本质上来说，这一原初的灵动与人们一般理解的思想敏锐截然不同。因此，在身体的放松和精神的自由这两层状态之间，存在着一个无法只凭控制呼吸来逾越的鸿沟，而只能凭借放弃对一切事物的执着，进入全然无我的状态：只有这样，回返自身的灵魂，才能在其浩瀚无垠而为无名无形的原初之中立足。想要达到关闭感官之门的要求，靠的不是心急气躁地远离感官世界，而是一种不加抵抗而水到渠成的放手。想要通过直觉完成这一无为之举，灵魂就必须要由内而定，而这种定力，则是通过专注呼吸达到的。这种呼吸要刻意练习，其一丝不苟几乎达到了谨小慎微的程度。吸气和吐气都要分别开来，以精益求精的态度一再练习。无须很久，效果就会凸显。越发专注于呼吸，外界的干扰就越发隐匿在身后。刚开始的时候，这些干扰如掩去半只耳朵听到的模糊呼啸一般渐渐消退，*后就像远处大海的咆哮一般，不会惹人心神不宁，而一旦习惯了这呼啸声，便会不加察觉了。到了一定时机，更大的干扰也不再让人分心，与此同时，从这些干扰中超脱出来也变得越发容易和迅速。只需注意身体在行坐卧时都要保持放松，如此一来，一旦专注于呼吸，便能很快发觉自己被一层不可渗透的宁谧包裹其中。所能意识和感觉的，只有自己的呼吸。而且，想要超脱这种感觉和知悉的状态，并不需下新的决心，因为呼吸会自行减慢，对于每口气变得更加物尽其用，*后，呼吸一步步化为一种模糊而单一的重复，从心念中全然脱离。　　遗憾的是，这种沉浸于内心的恍惚无我状态并不会持续太久，而有可能受到来自内部的干扰。不知来自何处的情绪、感觉、欲望、焦虑甚至思绪，都会不由自主地生发而出，绞成毫无意义而杂乱无章的一团，愈是牵强怪诞，愈是与意识专注的对象无关，这些纷扰却愈是顽固不去。它们仿佛想要报复意识，因为意识竟然通过专注触及了原本不可能抵达的领域。想要平息这一干扰，唯一有用的方法就是继续平静而泰然地呼吸，与当下出现的任何事物建立起友善的关系，让自己熟悉它们，平静地看着它们，*终对这种凝看产生倦怠。如此一来，就会逐渐进入一种类似于即将入睡时恬静微妙的蒙咙状态。　　……