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论语原解

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商品评论(1条)
ztw***(三星用户)

虽已有其他版本,但看到不同的版本,只要价格还能承受,还是忍不住入手。

2022-09-07 22:45:44
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图文详情
  • ISBN:9787513918893
  • 装帧:暂无
  • 版次:暂无
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:331页
  • 出版时间:2018-01-01
  • 条形码:9787513918893 ; 978-7-5139-1889-3

内容简介

虽然近现代有很多注家都力求出新,但实际上,如同古人对古代经典中一些难解之处避而不谈,今人也有同样的问题,如4?13:子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”很明显的,这一句是强调“让”在礼制中的重要作用的,本句的核心就是这个“让”字。但近现代的注家,纷纷注释解读“何有”“如礼何”这两个语气词,而不注释“让”的字义,这也是避重就轻的做法(就我所见诸注中,钱穆对“礼让”的解释还是比较到位的)。总之,现当代的《论语》注本,接近错误之处多有(不信),而意义偏离、不准确不贴切的更多(不达),词句蹇涩不通的也多(不雅)。若以达这个标准来衡量,有些流行的注本其不达可达数千处近万处之多,以治学而言,可谓惨不忍睹。但对读者来说,如果不是自己去思考字义,不自己去尝试注释一下,这样的错误是无法发现的。在这个注本中,注者注意了以下问题:1.以其近者相验证,不以后世所流迁变化者为准。用古人的思想去推理古人的思想,用古人的情境去印证古人的情境,用古代典籍的字义去验证古代典籍的字义。也就是说用古代(一般都选战国之前)其它经典中的字或词来印证《论语》中的字或词,以其它经典中所提到的古代思想来印证《论语》中的古代思想(孔子述而不作,所以论语的思想有很多是其他诸家也提及的),以此得出正确的结论。而不用后世才出现的字义去解释春秋时代的字义。2.利用《词源》等字典工具,全盘思考一个字或词的全部意义,通过不断地否定得出讲得通的一个或数个意义。如《学而》篇之1中“学而”的而字、之5中节用和之6中的则字,都通过这种方法,得出了前人所未曾得出的新的结论。3.通过一句或一段中不同字词的各几种不同字义,按其排列组合来确定每一个字或词的意义。从而得出一个或多个合乎文法的解释。如《学而》之5中节用和6中则字的解释。这是我在教学中运用的由喻而得出的阿法狗学习法(即对数学方法中的排列+组合与计算机方法中的选择一起合并运用)在注释古代典籍中的运用。4.对每种于语法文法上合理的解释,与古代政治社会生活常识相印证,与我们的现实生活经验相印证,以否定掉在社会实践中不合理的解释。5.通过对古代经典中不同语境下同一个字的字义,来找出更适当的现代词汇进行解释。字义丰富,指向不同层面的,通过不同语境下的字义来进行汇解(汇集、组合解释)。6.翻译中尽量指出古人的语法方式,如对亲仁的解释中,提出了“以仁为亲”的解释。古人的语法方式虽与现代式的解释其义相通,但古人的语法方式下义理更浓重,如亲仁的现代解释为:亲近有仁德的人,而古语法的解释则为:将那些有仁德的人视如亲(父母等至亲)来对待。古语法式的解释或许不如现代式的解释更通顺,但其义理则更厚重。7.量其所欲,度其主宾。译古文,很重要的是找到主语和宾语,这两个如果弄不清楚,那么整句话的翻译就可能与原义背道而驰。而恰恰,《论语》中简略主宾的论述很好多。我们可能以为,古人省略主宾是偷懒、是疏忽大意、是后世错简,若如此想,那是小看古人了,因为在华夏时代,喻的运用还是较为普遍的,而喻的运用,是不能固定的,表现在文法和语法上,一是比喻中的指喻(请参看本文后面部分),也就是说我只讲了喻(如没门),而没有讲所喻(如这件事,如这个要求,如这个想法,如这个期望、意图……)。为什么指喻会出现呢?这是因为喻文明和喻文字都是要以一当百的,都是要以一个简单事物运用到更多事物中去的,这是在修辞上,用指喻。其实指喻本身也是省略了主谓宾的,那么在语法上,我们会发现一个特点,越是古人就越喜欢省略主谓宾,为什么会这样呢?还是因为喻的贯通性,比如学而实习之,就省略了主语,那学而且习的是什么呢?当然可以讲作知识,还可以讲作六艺等社会技能,还可以讲做道,还可以讲作圣王之道,还可以讲作先王流传下来的合乎仁义的正确之道,很明显的,运用喻的贯通思维,我们才能更理解为什么古人不讲主宾,因为一个不讲主宾的句子是具有多指向性的,是可以更广泛更普遍的运用的,是可以贯通到更多领域更多方面的。我们认识到这一点,就会明白历代注家将古代经典中的一个字用一个词义来注释,是多么地不智和愚陋了。

目录

本书的读法:重新认知和学习古汉语 //1学而篇** //1为政篇第二 //31八佾篇第三 //52里仁篇第四 //82公冶长篇第五 //102雍也篇第六 //120述而篇第七 //138泰伯篇第八 //157子罕篇第九 //168乡党篇第十 //183先进篇第十一 //196颜渊篇第十二 //211子路篇第十三 //226宪问篇第十四 //242卫灵公篇第十五 //266季氏篇第十六 //282阳货篇第十七 //291微子篇第十八 //307子张篇第十九 //315尧曰篇第二十 //327
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作者简介

王子居: 当代诗人、作家、养生学家、医学科普作家、管理学家、企业培训师、出版人、博学家、呼吸术理论领域的集大成者和创新者,国学领域的突破性领军人物。2003年,创作《人生百喻》,创立《比喻学》,是中国文学理论中修辞学方面的突破创新性作品。2007年,创立《决定健康的八大平衡》,是体系完善的关于平衡医学理论的图书。2008年,创作《小动作大健康》《一切都与呼吸有关》《大树下的思考》等著作。《小动作大健康》是目前动养生理论界体系完备、创新性观点多的著作。2009年,创作《大自然的启迪》,提出大自然学习法、万物明德理论。2012年,创作《发现唐诗之美》,是中国古诗词欣赏领域的突破性作品。2013年,创立《礼道》,对中国的礼文化进行了巅覆性的革命和创新。2014年,创作《职业三字经》,是中国七百年来较成规模的三字经形式的著作。2014年末,由中国言实出版社、中国纺织出版社、北京万卷联合开展“寻找七律,王子居挑战杜甫七律”的活动,由四所院校千余学生参与。成为有史来敢于挑战杜甫强七律和王维强五绝而不败的诗人。2015年,创立《喻论》,将传统的比喻修辞上升到了华夏古老哲学、认知工具学的高度。2016年,创作《你的呼吸还好吗》,对中国古老的呼吸术进行了集大成式的梳理和创新。同年《王子居诗词》出版。2017年,创立对中国文化意义重大的《喻学》《演学》,对古老的华夏文明进行了重新总结和归纳,将华夏文明中的各个层面完整地结合起来,尤其是将易学、乐、中医、堪舆、古哲学、数理学体系、自然科学、围棋等局演、太极等体演、华夏德文化体系、象形文字体系、文学艺术体系等诸多层面完美而统一的构合成了一门学问,从而使得华夏文明成为人类历目前完美统一的学问体系,也是人类历目前实现了多学科的高程度的统一。同年出版《给男孩的古诗词》《给女孩的古诗词》等诸多著作。

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