中国儒学史-(全2册)

《中国儒学史（套装上下册）》：　　第二节 《中庸》的主要思想　　《中庸》原是《礼记》的第31篇，相传为孔子之孙孔伋即子思所作，后经秦代学者修改整理。《中庸》分上、下两篇。根据徐复观的说法，上篇的作者为子思，其中杂有门人的话；下篇的作者为子思的门人，门人将《中庸》编订成书。①宋代儒家对《中庸》非常重视、推崇，北宋程颢、程颐将其从《礼记》中抽出来独立成书；南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为官定教科书和科举考试必读书，对古代教育和后世思想产生了很大影响。　　在《中庸》，“诚”不仅表示诚实、善良的品德，而且具有本体意义。一个方面，“诚”乃使物成其始终的“生生之道”。《中庸》日：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”②因此，“诚”乃实体义的“本体”；由此“本体”，物得以始终，世界亦得以始终。《中庸》日：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。”③另一个方面，“诚”亦是可以被认识的，由此认识，不仅可以尽众人本性，而且可以尽万物本性。重要的是，人还可以依此认识参赞天地、生养万物。《中庸》日：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”④基于上述两个方面，在《中庸》，“诚”乃“天之道”。其日：　　诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得， 从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。①　　尽管“诚”乃《中庸》的本体概念，但《中庸》的宗旨和核心概念是“中庸”。在《中庸》，“中庸”非常重要，它即高明即中庸，即普遍即特殊。由此来讲，“中庸之道”既“大”又“小”。《中庸》有言：“故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。……君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”②那么，何谓“中庸”呢？“中庸”作为一个度的概念，指事物存在和发展的*佳状态。因此，“过”与“不及”都是失之一偏。具体来讲，“中庸”展开为“中”与“和”两个阶段：“喜”“怒”“哀”“乐”等隐而未发之时叫作“中”，显而已发且全部符合节度则叫作“和”。反过来讲，“中”指“喜”“怒”“哀”“乐”隐而未发故“无过”与“不及”的状态；“和”指“喜”“怒”“哀”“乐”显而已发但都适度的状态。《中庸》日：“喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”③而且，因为“中庸”亦有绝对与相对的问题，故而需要时时处处都保持“中道”即“时中”。《中庸》记载：“仲尼日：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸也，小人而无忌惮也。’”关于“中庸”，《中庸》还说：　　子日：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”子曰：“道之不行也，我知之　　矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖　　者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”……子日： “舜其大知也与？　　舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为　　舜乎！”⑤　　就内容来讲，《中庸》尽管以“诚”为本体，以“中庸”为宗旨，但所强调者在人的道德属性，其落脚点在道德修养上。　　……