包邮金刚经

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅藥而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 【注释】 摩诃萨：即摩诃萨捶，为梵文Mahabodhisattva的音译，意思是”大觉有情“、”大众生“，即大菩萨，乃菩萨或大士的通称，指愿大、行大、度众生大，于世间众生中为*上，不退其大心的菩萨。卵生、胎生、湿生、化生：即四生。卵生指从卵而孵化的生命形式；胎生指从母胎而出生的生命形式；湿生指一切出生的形式不明显而被认为由水气或湿气出生的生命；化生指一切经验无法验证的依托业力而生的生命形式。四生包括三界六道中的一切有生命有情识者有色、无色：有色，指在欲界和色界中有情有色身者，一般指有血肉有情感的人和物。无色，指无色界中没有物质形体的生命。佛教把世界分为高低不同的三个层次，称三界，即欲界、色界、无色界。欲界是有食欲和性欲的众生的住处；色界在欲界之上，是脱离食欲、性欲但有色相（形貌）的众生的住处；无色界在色界之上，是无形体的众生的住处，此界无物质，只存识心，属纯精神的世界。 有想：梵文Samjna的意译，指认识直接反映的表象及据此形成的概念。有想，指住在有想天的众生，这类众生有思维活动。有想天是欲界、色界和无色界中除色界无想天和无色界非想非非想天外，其余诸天诸处的统称。 无想：指住在色界无想天的众生，此天众生已灭绝一切想。 非有想、非无想：指住在无色界*高层非想非非想天的众生。此处众生，无下界众生粗想的烦恼，故名非有想或非想；但又有细想的烦恼，故名非无想或非非想。 无余涅粲：与”有余涅粲对称，指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处的涅藥。有余涅粲是指生死惑业已尽，但有漏身所依之苦果尚存。涅架，梵文Nirvana，通常译为“灭度”、“寂灭”、“解脱”，也音译为“泥洹”、“泥畔”，意即灭生死因果，度生死瀑流，超越迷界，达到智悟的菩提境地，此为佛教终极的实践目的。 我相、人相、众生相、寿者相：“相”即形相或状态之意。相对于性质、本体等而言，指诸法的形象状态。相对于人的意识而言，“相”就是“想”，即人的意识对事物的某种反映，也是人的意识对某种程度的相状摹写。佛教认为人生是由色（物质）、受（感觉）、想（知觉）、行（意志）、识（意识）五蕴法构成，“我相”指执著于构成“实我”的外在相状，“人相”指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状，“众生相”指把依五蕴而生的众生之体当作真实存在的外在相状，“寿者相”指把假相的生命存在时限（即寿命，一种阶段式存在的生命）当作真实存在的相状【译文】 佛告诉须菩提说：“诸位大菩萨，应拥有这样的情怀去降伏迷妄之心：对所有众生，无论他是从卵壳孵出的生命，还是母腹中蕴育的生命；无论是从水和湿气中演化的生命，还是依托业力衍变而成的生命；无论是欲界色界中一切有物质形体的生命，还是无色界中没有物质形体的生命；无论是有心识活动的众生，还是一切无心识活动的众生，以及一切说不上有无心识活动的众生，所有这些，我都要让他们达到脱离生死轮回的涅榮境界，灭除他们的烦恼，使他们彻底度脱。但是，虽说是度脱了无数众生，又没有什么灭除，也没有什么度脱可言，心中毫无使一切众生得以救度的印迹。为什么如此？须菩提，我告诉你，如果菩萨在心中有了自我的相状、他人的相状、众生的相状或长寿的相状，那么他就不成其为菩萨了。” ……