先秦学术风貌与秦汉政治

《先秦学术风貌与秦汉政治》：　　在昭公十七年的冬天，根据一种天象，当时各国的术数家都预言：将有一场大火灾发生在宋、卫、陈、郑四国。未发生前郑国的术数家裨灶对子产说：只要牺牲三件宝，即瓘、及玉瓒以祈禳，郑国便可免于火灾。子产不许。果然四国都发生了大火灾。裨灶又说：不听我的话，不祈禳，郑国还会有二次火灾。另一位贵族劝子产听裨灶的话。子产坚决不听，他说：“天道远，人道迩，非所及也；何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信。”遂不与，郑亦不火。（按：子产关于上述这件事情发的这段议论，是涉及人类思想方法的一个极重要的问题。子产的思想方法己非常严谨，子产的见地己非常卓远，值得我们仔细分析。）　　子产认为人只能努力把人事办好，即此便很不易。至于所谓天道，人管不着。天是不是有个心，这个心很仁慈，或否，天是不是有个什么道，给好人降福，让坏人受罪，或否，人怎能知道？偏有人说他能知天意。凭什么工具去知道？裨灶有何特殊能耐，他又凭什么懂得天道？偶然说对了时当然也是有的。于是子产坚决拒绝给裨灶三件宝物，不稀罕他祈禳，郑国亦未遭二次火灾。　　子产已能辨析得很清楚，即凡一切属于偶然性的幸福和灾难都无法追求或逃避，只有听之任之。这是十分难能可贵的智人，哲人的风度。裨灶所预言的第二次火灾，未依他祈禳也并未发生。这能不能堵住裨灶的嘴，不再多言，教育群众不再迷信呢？不能。裨灶还是要说：假如**次火灾未发生前，听从他祈禳，便一点损失也没有了。人们还会相信他，因求免子偶然性的灾祸，求得到偶然性的幸福，这是群众普遍有的一种庸俗心理。故裨灶的术数不愁没有市场。　　和迷信鬼神的问题有密切联系的还有个杀殉的问题。杀殉这一奴隶制社会极端残酷不仁的野极行为，到了春秋时代，从一般老百姓到上层的贵族士大夫都有其强烈的反应。《左传》文公六年，“秦伯任好卒，以子车氏之三子，奄息、仲行、铖虎为殉。皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》”。秦风《黄鸟》这首诗，只要我们中国的语言文字存在一天，它便永远不会磨灭。诗的作者是个极普通的秦国小伙子。他在向死者的墓地走去。一边走，心中一边在默默地悼念：是谁跟从穆公到地下去伺候他的呢？是子车氏之子——我们国家*优秀的三个青年人啊！我来到了他们的墓地，我心惊肉跳，我浑身发抖呀！我头顶上不是苍苍茫茫的天吗？是天，还是人，夺去了我们*优秀的、百里挑一的小伙子啊！如有可能把他们从死神的怀抱里赎回来，谁也愿意献身，既使用一百个去换回他们的一个呀！这便是三千年前一个极普通的小伙子的声音。这声音永不磨灭。这声音能使暑月飞霜、午时泣鬼！这是春秋时代西周奴隶制社会崩溃解体时代的*强音。　　当时开明的士大夫的声音：“君子日：秦穆之不为盟主也，宜哉！死而弃民。先王违世（即临死前），犹遗之法而况夺之善人乎？诗日：‘人之云亡，邦国殄瘁。’无善人之谓，若之何夺之……君子是以知秦之不复东征也。”这里所谓君子，当然就是左丘明自己了。他和人民的意见是一致的。当然他不能有当时人民的那一份*可贵的激情。左丘明和孔子同时。据章太炎的说法，他曾和孔子一道去拜见老子，看西周的档案材料（根据汉代刘歆和班固的说法）。这时九流十家快要一个接一个地跳出来了，哲学家的时代快到来了。　　到宣公十五年，左丘明又给我们留下了一则有关殉葬的史料。晋国的大将魏武子有个得宠的贱妾。武子身衰，自知不久于人世了，嘱咐儿子魏颗说：我死后找个适合的对象把她嫁出去。到他快死的时候，又吩咐魏颗说：我死后一定将她处死殉葬，跟着我到另一个世界去。等他死后，魏颗执行了他父亲的**道命令，他认为这是他理智还清醒时下的命令。而下第二道命令时，他神智已昏，理所当然地不听他的。宣公十五年时，魏武子已死很久了。　　……