绣画:中国江南传统刺绣研究

　　《绣画：中国江南传统刺绣研究》：　　丁佩，字步珊，华亭人（今上海松江人），生卒年不详。《绣谱》成书于道光元年七月初六，自言“绣余清暇，偶尔濡毫，积久辄成篇帙，未敢出以示人”，亦未出版，直到1828年二友人殷切索书，她才想到刻版流布，自刊十二梅花连理楼刻本，分上下两卷。1927年武进涉园石印本正是据此本翻印。1928年神州国光社排印本《美术丛书》二集第七辑中也收录此书。2002年上海古籍出版社出版的《续修四库全书1115册·子部·谱录类》亦收录这一版刻本。《绣谱》共约七千字，卷上含《择地》《选样》《取材》三篇，卷下含《辨色》《程工》《论品》三篇，每一篇下又各分细目。《绣谱》前有李琬遇和朱澄序、丁佩《自序》及顾作琮和黄韫生题词，正文前有《例文》及金湘跋，后有沈善宝后序。　　《绣谱》自序写于1821年，例言作于1828年出版之前。除了简单介绍自己外，透露出几个信息：一是谈作谱之必要、写书之目的，期望能够“抛砖引玉”；二是声明此书仅专门讨论闺阁绣画，其他实用性刺绣技法道理相通，她不再赘言；三是解释自己为何不在书后附上绣样插图，因为考虑到各地喜好样式不同，刺绣经验不能执着于形式，少即是多；*后说明此书在完成七年后才出版的缘由。　　《绣谱》开篇就论述刺绣“古来未有谱之者”的原因，及刺绣作谱的必要性。自序开篇日：“工居四德之末，而绣又特女工之一技耳。古人未有谱之者，以其无足重轻也。”女红居四德之末，刺绣只是女红之中的一项技巧，可见其无足轻重，所以古来未有谱。四德，亦称四行。《后汉书·曹世叔妻传》：“女有四行：一日妇德，二日妇言，三日妇容，四日妇功。”指女子的品德、言语、容仪、女红。“妇功”排在*末，班昭认为“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”且“妇功不必工巧过人也”，言妇功为女子之职责，而非技巧的卖弄。　　广义的妇功范畴包括采桑养蚕、纺绩织作、洗衣做饭、奉养公婆、照顾丈夫、生养子女、招待宾客等家庭内外事务。狭义的妇功即指“女红”，指女子所做的纺织、缝纫、刺绣等工作及其成品。古时儿童就开始按性别训练：“女则课纺绩，男则课诗书。”从班昭的观念可以推知，古时刺绣仅是狭义妇功范畴中的一项技巧，观赏性大于实用性，主要用于美观的装饰，传统妇功注重实用，因此刺绣便不被看重了。　　然而，在闺阁之中，“藉以陶淑性情者，莫善于此”，它能“使好动者静，好言者默”，从而“戒慵惰，息纷纭”，这是对于刺绣者的好处说的。另一方面，对于绣品本身而言，大到饰于庙堂，小至衣带佩巾等随身物品，都能显得光彩夺目，趣致盎然。刺绣虽是工艺技巧，但它“师造化以赋形，究万物之情态”，与文章、绘画、书法同样妙不可言。如此两方面看来，刺绣若没有既定的方法可以遵循的话，就很难深入探求其发展方向，大多数妇女只停留于*基本的技巧熟练水平，有人因“无成法可宗”于是“厌而弃去”，这或许就是世间罕见刺绣高手的原因。可见，丁佩认为作谱之目的不在于整理归纳理论本身，而在于通过作谱使刺绣有“成法可宗”，可“究其趋”，从而反过来指导更多的妇女在实践中提高绣艺。　　除了丁佩自序，李琬遇的序也分析了为何女红之事素来无谱的原因，两者可以相互补充印证。她主要通过论述万物都需有谱可依，说明世间一切都需要典范和基础的道理。　　“谱，籍录也。”谱为按事物的类别或系统编成的书籍。自古以来，以“谱”为名，或不以为名却有其实的书籍众多，除了书谱、画谱、印谱、砚谱、墨谱、琴谱、茶谱、食谱、笺谱、药谱、陶器谱、石谱、玉谱等较为常见的谱类，即琴棋书画、笔墨纸砚、玉石陶瓷，还有剑谱、牌谱、园谱、装潢谱、酒谱、粥谱、发饰谱、蹴鞠谱、羽扇谱、镜谱、泉谱、花谱、果谱、植物谱、竹谱、烟谱、猫谱、鸟谱、兽谱、马谱、虎谱、虫谱、蛇谱、蟹谱等52，触及一切生活琐碎、花草树木、虫鱼鸟兽。李琬遇更是把“谱”之范围扩大：“齐治均平，则以尧舜为谱；格致诚正，则以孔孟为谱。谈文章者祖《典谟》，习诗赋者本《风》《骚》。以及阴阳卜筮、杂技百家，莫不各有沿袭，无非谱也。”53即使自然存在的天地万物，都有人撰谱，那么“明明有蹊径可寻、有意象可窥者”的人为之事，就更需作谱了。　　……