中国文化知识读本--中国年画

(一)年画溯源及流 “爆竹声中一岁除，春风送暖人屠 苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。 在这首神州大地经久传诵的《元日》中， 宋代大文豪王安石笔酣墨畅地为我们描 述了一幅洋溢着浓浓节日气息的辞旧迎 新图：隆隆的爆竹声送走了旧年，和煦的 春风将暖意注入浸泡着屠苏的美酒， 家家欢聚一堂，共享天伦。一夜守岁后， 千家万户迎来了瞳瞳红日，在天亮时分用 新的桃符来换去旧符。“桃符”来源于我 国一个古老的民间传说：相传东海度朔 山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，百 鬼皆畏。后来民间便有以桃木板画二神 于门上来的风俗。《荆楚岁时 记》中记载：“正月一日，帖画鸡户上，悬 苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。” 初的“桃符”，既是门神的始祖，也是中 国年画的雏形。五代后蜀时期，民间开始 盛行于桃符板上书写联语，其后改书于 纸，又演成为后来的春联。由此看来， 年画也算是春联的“大哥”了。 1．年画始祖——桃符 严格追溯的话，中国年画至少起源 于汉代。在班固所著的《汉书·景十三王 传》中提到：“广川惠王越，殿门有成庆 画，短衣大挎长剑。”汉景帝的儿子惠王 刘越，在自己所住的王府殿门前，贴了春 秋时期齐国勇士成庆的画像，短上衣、 大裤子、手持长剑。而到了略晚于班固的 东汉学者应劭时，他在《风俗通义》“祀 典”一卷中引用《黄帝书》：‘‘上古之时， 有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度 朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，佞 为人，神荼与郁垒缚以苇索，执以食 虎。”传说上古之时，东海有座景色秀丽 的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠虬 三千里的大桃树，树顶有一只金鸡，日出 而鸣。这棵桃树的东北一端，有一枝拱形 的枝干，树梢一直弯下来，直抵地面，就 像一扇天然的大门。朔山住着各种妖魔 鬼怪，要出门就得经过这扇桃枝门。清晨 金鸡报晓之时，前一天夜晚出去游荡的鬼 魂就必须赶回鬼域。在这扇通往鬼域的 桃枝门两边站着一对力大无比的兄弟， 名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤 天害理的事情，神荼、郁垒就会立即将它 们捉住，用绳子捆起来，送去喂虎，因而 所有的鬼魂都畏惧神荼、郁垒。汉代时， 王公贵族开始流行腊月岁末时在宫中设 立桃木削制的神荼、郁垒木俑，“常以岁 竟十二月，从百隶及童儿而时傩，以索宫 中驱疫鬼也。桃弧、棘矢(弓箭)，土鼓， 鼓且射之。以赤丸五谷播洒之，以除疾 殃。已而立桃人、苇索、儋牙虎、神荼、郁 垒以执之”(蔡邕《独断》)。后来，地方 上的县官也在腊日或除夕“饰桃人，垂苇 茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶 也”。随着风俗的传播，这种用降鬼大仙 神荼、郁垒和桃木、避灾的风俗自上 而下地在民间流传开来。起初，人们用桃 木削成神荼、郁垒的形制立于门户两旁， 并在门上画上老虎。到了南北朝时，干脆 就将神荼、郁垒直接画在桃板上。《荆楚 岁时记》：“造桃板着户，谓之仙木。绘二 神，贴户左右，左神荼、右郁垒，俗谓之门 神。”还有的人家直接在桃木板上刻上神 荼、郁垒的名字挂于自家门口，省去了绘 画的麻烦。这种桃木板被称作“桃符”， 因此桃木在古代也被称为“鬼怖木”。 桃符发展到后来，渐渐分化成春联及门 画，其中的门画就是年画的前身。 2．从神荼、郁垒到秦琼、尉迟敬 德——“门神”的诞生 古人认为黑夜里鬼魅出动，为了驱除 邪祟，要在门户上绘制的图画。鸡鸣 是古时常见的自然现象，“雄鸡一唱天下 白”，随着太阳升起，夜间出没的鬼魅便 销声匿迹了，因此人们又为鸡赋予了“驱 灾”的功能，到了晋代，又有了“元 旦画鸡于门”的风俗。此说见于王嘉《拾 遗记》：“尧在位七十年，有氏支之国献 重明之鸟，一名双睛，言双睛在目，状如 鸡、鸣似凤，时解落毛羽，肉翮而飞。能 搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。饴 以琼膏，或一岁数来，或数岁不至，国人 莫不扫洒门户，以望重明之集今人每 岁元日，或刻木铸金或图画为鸡于牖上， 此之遗像也。”画鸡于门上无疑地扩大了 年画中的门神题材，至今 在河南开封、山西临沂、苏州 桃花坞等地的早期门画中，尚有 这一形式的画样传世。