新书--天地史谭

※统一与分裂 民族性的中国，指汉族及其前身诸夏、华夏诸族，以及受汉族影响深而基本被同化的其他民族。按照这个概念，非汉族的聚居区属夷狄、蛮夷、四裔或外国，不属于中国。随着汉族由聚居的黄河中下游地区扩大到南方和边疆，包括在此过程中大量非汉族被融合，作为民族概念的中国也随之扩展。由于古代区别华夏和夷狄的标准一向是文化，是礼，而不是血统，夷狄一旦接受了华夏文化，就能“由夷变夏”。虽然就局部区域和局部时间而言，也存在“由夏变夷”的过程，即原来的“中国”成了非“中国”，但总的趋势是民族概念的中国范围越来越大，覆盖的人口越来越多。 文化性的中国，指汉族或华夏文化区，特别是汉字文化圈。文化概念的中国与政治概念的中国并不一致，例如在相当长的历史阶段中，汉字是朝鲜、越南、琉球的官方文字，或者是当地唯一的通行文字，但在中国疆域内部，蒙古、西藏、新疆等地的通行文字却不是汉字。文化概念的中国也不一定与疆域的扩展同步，例如西南的大部分虽从秦汉以来就纳入版图，但大多要到改土归流、置府县、设学校、开科举后，才获得文化上的认同。 ——《地图上的中国和历史上的中国》 ※中国与世界 依靠中国丰富的历史文献和各种信息，历史地理的研究可以为人类提供更长、更多的气候变化状况，有可能使我们了解更多的规律性。当然，科学家也可以利用孢子花粉分析、土壤沉积物分析、生物种类、碳14断代、考古发掘等方法来获得气候资料，但在信息的延续性、广泛性、精确性方面，与文献记载是不可同日而语的。 例如，现存的甲骨文中有好几条有关亚洲象的记录，证明殷人猎象已很有经验，在王都殷(今河南安阳)附近的田猎区内常有成群野象在活动。另外，甲骨文中出现的十多种天气现象的字，没有冰、霜等字。 ——《中国历史地理研究的世界意义》 既然郑和远航的目的是号召和组织“万国来朝”，是为了扩展大明的声威，他的目的地自然是有人有国的地方，实际上他正是循着阿拉伯人已经开辟的航路和积累的知识，由近及远，一个国一个国地拓展航线的。他不需要也不可能去一个事先一无所知或已经知道没有人的地方，或者远涉重洋去发现新大陆。这与以探寻新航路、殖民地、土地、资源、人口为目的的西方殖民者、探险家、航海家是完全不同的。 ——《郑和究竟为何下西洋》 ※读书与行路 作为人文学者，我们去长城站并不负担具体的科学考察或站区维护的任务，但也是中国第十七次南极考察队的正式队员，所以首先是做一名普通队员，与大家过同样的生活，参加同样的日常活动。夏季的一项重要任务是站区维护，有干不完的活儿，如敲冰除雪开路、铲锈、刷油漆、清油罐、整理食品、清除垃圾，我都体验过。轮流帮厨也都参加，有一次正好一批来访的德国科学家留下用餐，我给他们指点用自助餐，一位德国人惊奇地问：“你们的cook怎么能说这么好的英文？” ——《我到过的南极》 小船驶过风箱峡，灰蒙蒙的天空忽然现出耀眼的夕照。江流船转，从夔门南壁折射出的一缕阳光迅速扩大为一轮红日，正好挂在夔门上空。我们的船已掉转船头，迎着滚滚而下的江水重新驶往夔门。此时的落日与朝阳一样辉煌，余晖给夔门罩上了一层古铜色，更显出几分苍凉，却依然是那样雄伟。 毕竟是夕阳！当我登上白帝城回望夔门时，它已隐身于沉沉的暮色之中，只剩下浑厚的轮廓。 ——《告别夔门》 ※知人与论世 究竟什么是人文精神？我一度想弄个明白。但稍一留意就急流勇退，因为这个问题的答案即使不会超过对“文化”所作的定义，大概也少不了多少。所以，我放弃了寻找标准答案的念头，而代之以考虑一种自己的定义。我一直认为，对不同的定义，每个人都能自由地取舍，只要自己一以贯之，遵守选定的定义，或者在需要改变时加以说明就可以了。更重要的是，我们应该明白，“人文精神”对我们自己、对我们所处的社会、对人类究竟意味着什么。 ——《科学与人文之我见》 人类活动对自然环境的影响一般也是积极与消极作用并存。只注意人类活动的积极作用、忽视了它们的消极作用固然不对，把人类活动完全看作是对自然环境的破坏也是片面的；一味强调人类征服自然固然会导致危险的结果，过于追求人类与自然的和谐也未必可行。 这就需要我们在看到局部的、具体的变化的同时，更关注全面的、长远的变化，寻求自然界发展和变化的总的规律。 ——《面向未来： 不能无忧,不必过虑》