华夏文库 儒学书系 理性的高扬 理学的形成、发展与式微

张九成率先以心为本体构建了心学体系，他的“心即天”与心学的标志“心即理”具有同等意义，但他一直没有捅破这层窗户纸，总让人觉得好像隔着什么。捅破窗户纸的是陆九渊。陆九渊（1139～1193年），字子静，自号存斋，江西抚州人。他少年老成，三四岁时就问父亲“天地何所穷际”，父亲见他年幼，便笑笑没有回答。谁知他竟为此废寝忘食，沉思不已。13岁时听了古人对“宇宙”的解释“四方上下日宇，往古来今日宙”之后，立刻大悟：“原来宇宙是无穷的！人和天地万物原来都生活在无穷之中。”于是写下了“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”，进而得出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的结论。这一结论成为他全部理论体系的出发点。乾道八年（1172年），他进士及第，主考官就是吕祖谦。陆九渊对吕祖谦的学问很佩服，二人可谓亦师亦友的关系。在京师，他与众人谈学论道，数日不休息，也不感到疲倦。他做过几任地方官，主要的精力还是在学术上。因长期在象山讲学，故人称象山先生。卒谥文安。有《陆九渊集》传世。其兄陆九龄，号梭山先生，学问也很有名，与之并称“江西二陆”。
　　既然“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，那么宇宙之理（天理）就不是在我心之外独立的存在了，而就是我心，所谓心即是理，理即是心，二者是一不是二。格物穷理其实就是格心。这里的心是指具足一切的道德本心，要做一个有道德的人，只要发明本心就行了。就如孟子所说，人心本善，但欲望蒙蔽了一切。打个比方，人心好比一面镜子，光可照人，但是不幸蒙上了一层污垢。要想发挥镜子的作用，只要不停擦拭去掉污垢即可。发明本心也是这样。只要时时涵养省察，摒除各种贪欲，道德本心自然会呈现，陆九渊称这是“剥落”的功夫。因为人人都有这纯善的道德本心，所以人人皆可成为圣人，关键就看他能不能认识到自己的本心，即良心发现，并应用到行动中。
　　因为我心就是天理，天理就在我心，所以陆九渊反对像二程那样格物穷理，更反对读书时寻章摘句，他主张读书前要先认真思考：人生天地之间，该做一个怎样的人。想好了再去读书，就会读出与别人不一样的东西。读书时要抓住文章“血脉”，即大旨、纲要，不要被章句训诂这些细枝末节绊住。在给学生讲课时，他也反对一个概念一个概念地细究，而是要求学生从宏观把握。这就是他的“易简工夫”。他反对著述，他本人也述而不作，留下来的只有学生的听课记录。正因为他强调先学做人再读书明理，所以后人将其学说概括为先“尊德性”而后“道问学”。他直接以“心即理，理即心，至当归一，精一无二”立论，直截明快，在当时影响很大，与朱熹学说相抗衡，所以被学术界认为是心学的创始人。
　　陆九渊中进士后返回家乡，途经富阳，遇到了主簿杨简。二人本就熟识，因为杨简的父亲杨庭显学识渊博，在当时很有声望。陆九渊只比杨简大两岁，却与杨庭显成为忘年交。杨简（1141～1226年），字敬仲，慈溪人，人称慈湖先生。卒谥文元。有《易传》、《诗传》、《慈湖遗书》，《先圣大训》等传世。陆九渊在富阳住了半个月，临行的前一天晚上两人交谈至半夜，其间陆九渊多次谈到“本心”二字，杨简便问：“到底什么是本心？”陆九渊在白天正好旁听到杨简断了一个扇子纠纷案，便借此回答：“那起扇子纠纷案中的两个当事人，必有一是一非，你能断得是非分明，这就是本心啊。”杨简有如醍醐灌顶，忙接着问：“就只是这个吗？”陆九渊厉声反问：“难道还有别的吗？”杨简经一夜思考，第二天见到陆九渊俯身便拜，正式以师礼对待，成为陆九渊的入室弟子。