2017-朱子学年鉴

　　《朱子学年鉴（2017）》：　　退、栗、艮结合其朝鲜民族的传统文化，发展朱熹的持敬涵养工夫。退溪说：“尝论持敬工夫。先生日：‘如某者朝暮之顷，或有神清气定底时节，俨然肃然，心体不待把提而自存，四肢不待羁束而自恭，谨意以为古人气象，好时必是如此。”’　　在朝暮很短的时间内，精神清朗，心绪安定，庄重整肃，心体不等有意而为便自存，四肢不等约束而自恭敬，这便是古人的持敬气象。退溪认为持敬与格物都不容易，若能认知持敬工夫方法，就能理明心定，格物就可明察，应事而不心累。　　持敬涵养的内涵与价值：其一，以敬为本而有体用。“夫子尝日：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。夫以敬为本，而有四者之事，岂不是兼该于体用”。　　本有根本、本体之义，与四者之事的用对言，“静而严肃，敬之体也；动而齐整，敬之用也”。持敬的动静体用对举，体静为本，用动为本的表现或作用，是对程朱“以居敬穷理两言为万世立大训”　　的发挥。其二，敬则心清气定。“盖怠惰则欲炽情流，而不宴不息，惟能敬则心清气定，而可以安养调息，故人能知宴息，亦以敬而非以怠惰，则可与论敬之理矣”。　　只有敬使其内心清明，情绪安定，安静地修身养性。其三，主敬专一。“思明思聪等事，合在一时，思一不思二之疑，此则切问也……但所云一事方思，虽有他事不暇思之，此亦心无二用，主一工夫”。主一工夫，就是心无二用。主事是无事有事湛然安静、随事应变。其四，正衣冠一思虑。李宏仲问：“若程夫子所谓敬者，亦不过日正衣冠，一思虑，庄整齐肃，不欺不慢而已。”退溪说：“盖其日正衣冠，日庄整齐肃，是以静言。然而动时，衣冠岂可不整，容止事物岂可不庄整齐肃乎。日一思虑，日不欺不慢，是以动言。然而静时，此人尤不可不主于一，本原之地，又岂容有一毫欺慢乎”。正衣冠，一思虑均是敬的内外体现，正衣冠，庄整齐肃，是敬表现一种视听言动方面的自律方式。一思虑，不欺不慢是敬的精神价值的体现。其五，持敬涵养。在《李子粹语》中特编‘《涵养》一节，朱子指出；惟平日庄敬涵养，为本领工夫一节，尤为警切“。持敬是讲明心中之理，永保天理；涵养是培养心性本原，养心中之理。退溪说：“是以君子之学，当此心未发之时，必主于敬而加存养工夫。当此心已发之际，亦必主于敬而加省察工夫，此敬学之所以成始成终，而通贯体用者也”。“省察”是指随时随事体察心中的理，“存养”是对于心性本原的培养，与涵养有相同之义。心未发时，主敬存养工夫，使本体心性达到完善。心已发时，主敬省察工夫，察识物理、纠其偏失，事事中节，反馈即物穷理以明心中之理。　　退溪以敬为本、主一无适、心清气定、持敬涵养、正衣冠、一思虑的工夫论，其宗旨是明天理、去私欲。他比喻为磨镜工夫，镜本明，被尘垢所蔽而不明，心中理本明，被私欲所蔽，通过其工夫论，去尘垢（私欲），恢复其明。完善其理想人格，实现道德理想境界。　　栗谷编纂《圣学辑要》五卷，他在《进札》中说明其价值：“凡帝王为学之本末，为治之先后，明德之实效，新民之实迹，皆粗著其梗概，推微识大，因此明彼，则天下之道实出此”　　，其宗旨是“圣贤之学，不过修己治人而已。今辑《中庸》《大学》首章之说，实相表里，而修己治人之道，无不该尽”。《圣学辑要》就是围绕其宗旨而把修己、正家、为政之道结合起来，体现其人间性、实践性、生活性。就修己工夫而言，栗谷从立志、收敛、穷理、诚实、矫气质、养气、正心、检身、恢德量、辅德、敦笃、功效等十二个方面加以阐发，可见其致广大而尽精微。栗谷认为，修己工夫，必以“居敬以立其本，穷理以明乎善，力行以践其实，三者终身事业也”-。。本立而道生，故从居敬其本讲起：其一，居敬主一。“朱子日：敬乃圣门**义，彻头彻尾，不可间断。故此章大要义敬为主焉”。要实现圣门**义的敬，就要主一无适。“主一无适，敬之要法，酬酢万变，敬之活法……盖静中主一无适，敬之体也，动中酬酢万变，而不失其主宰者，敬之用也。非敬则不可以止于止善，而于敬之中又有至善焉。静非枯木死灰，动不纷纷扰扰，而动静如一；体用不离者，乃敬之至善也”。　　朱子曾把主敬时的义，行义便有敬，敬义夹持，内外透彻，称为活法。栗谷称要法和活法，体用不离，动静如一，内外贯通，必须寡欲，“敬，主一之谓，从事于敬，则可以寡欲至于诚矣”，才能达到止善境界。其二，敬为圣学的始终。“敬者，圣学之始终也。故朱子日：’持敬是穷理之本，未知者，非敬无以知‘。程子日：’人道莫如敬，未有能致知而不在敬者‘。此言敬为学之始也。朱子日：’已知者，非敬无以守‘。程子日：’敬义立而德不孤，至于圣人亦止如是‘。此言敬为学之终也。今取敬之为学之始者，置于穷理之前”。圣学的始终都在于敬，持敬是穷理之本与人道之始，非敬无以守已知之理，立敬义，为圣学之终。其三，敬体义用。“敬体义用，虽分内外，其实敬该夫义，直内之敬，敬义存心也，方外之义，敬以应事也。”敬以直内，义以方外，体用一原，直内方外，都是敬，只是存心与应事的差分。之所以都要敬，直内是无纤毫私意，胸中洞然，彻上彻下，表里如一。方外是方方正正，自将去做圣门工夫。敬义夹持，直接上达天德。其四，恒主诚敬。“学者须是恒主于敬，顷刻不忘，遇事主一，各止于当止，无事静坐时，若有念头之发，则必即省觉所念何事，若是恶念，即勇猛断绝，不留毫末苗脉”。　　……