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  • ISBN:9787100152044
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:25cm
  • 页数:12,282页
  • 出版时间:2017-12-01
  • 条形码:9787100152044 ; 978-7-100-15204-4

本书特色

辨章学术,呈现中华学术之演进脉络考镜源流,厘清中国模式之思想资源**流中国知识人的时代回应和精神建构与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映。 新故相推 日生不滞全面整理中华现代学术成果深入探寻现代中国的百年学脉2009年起,我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”,全面整理中华现代学术成果,深入探寻现代中国的百年学脉。 丛书收录上自晚请下至1980年代末中国原创学术名著(包括外文著作),以人文社会科学为主,涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术,考镜源流,收录各学科学派的名家名作,展现传统文化的新变,追溯现代文化的根基。 2017年2月11日,商务印书馆迎来了120岁的生日

内容简介

  商务印书馆自1897年始创,以“昌明教育,开启民智”为宗旨,于建馆翌年便出版了《马氏文通》,这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一,也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。  其后,商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行,出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作,诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版,使本馆得以**现代学术发展,激动社会思想潮流,参与民族新文化的构筑,也分享中国学界的历史荣光。  1949年以后,本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重,但原创学术著作的出版从未止步。2009年起,我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”,全面整理中华现代学术成果,深入探寻现代中国的百年学脉。  丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著(包括外文著作),以人文社会科学为主,涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术,考镜源流,收录各学科学派的名家名作,展现传统文化的新变,追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校,冀望无论多少年,皆能傲立于书架,更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映,昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观,为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。  2017年2月I1日,商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程,我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版(200种),既有益于文化积累,也便于研读查考,同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。  “新故相推,日生不滞。”两个甲子后的今天,商务印书馆义站在了一个新的历史节点上,传承前辈的出版精神,迎接时代的新使命,且行且思,我们责无旁贷。

目录

弁言
谈哲学(代序一)
从希腊,文艺复兴,说到康德的唯心论(代序二)
一 康德对玄学之批评
前言
本论上篇玄学之由来:对象原则种种
现象与物如的分别
释物如
玄学怎样产生的
经验的方向
经验的方向与玄学
玄学之对象——“先验的幻象
玄学的原则
本论下篇各种玄学系统及其批评
三种理念
三种玄学
甲、心灵玄学(理性心理学)及其批评
心灵的本体性的诐论
心灵的单一性的诐论
心灵不灭的波论
心灵的人格性的诐论
心灵的理想性的诐论
“心理学问题”的出路
乙、宇宙玄学(理论的宇宙论)及其批评
关于宇宙量的争执
关于宇宙内容的争执
关于宇宙秩序的争执
关于宇宙存在的争执
理性的宇宙论可能么?
理性的宇宙论里的假矛盾命题
丙、“神道”玄学(理性的神学)及其批评
本体论的证明(上帝的存在)及其困难
宇宙论的证明(上帝的存在)及其困难
自然神学的证明(上帝的存在)及其困难

二 康德论知识
上篇 总问题及时空
I绪论
一 、现象与本体对立的假定
二 、感性与悟性对立的假定
三 、悟性与理性对立的假定
四 、理论的理性(自然)与实践的理性(自由)对立的假定
II问题先天综合判断如何可能?(或从纯理性来的知识
如何可能?)
一 、“分析判断”与“综合判断”的区别
……

附录 真理与实在
《康德学述》成书背景及特点
展开全部

节选

  《康德学述(120年纪念版)》:  经验的方向与玄学  经验的方向,即是因果连系的继续的后退方向,由被决定的追溯条件,其所追溯的条件,仍是有条件的条件;我们永远求不到所谓“*后的因”或“**因”。此等“*后的”或“**因”,是“绝对的”,是“无条件的”。康德称之日:物如或理念。它之为理性之目的,是必然的;它之为经验的对象,是不可能的。在康德,只有悟性是决定经验的,故“绝对”或物如不是“悟性的概念”,(指先验分析篇所论因果,本质诸范畴,)不是悟性的对象,而为“理性之概念”。悟性之概念,是决定经验的,决定关于存在(自然)之经验的;而理性之概念所要表示的,不是已有的,而是应该达到的,它是理性所要求的目的,无经验可与符合的。此类理念,康德称之日“原始的理念”或“先验的理念”。  物如是“先验的理念”,是经验的极限或目的,是经验所想努力达到的,而又永远达不到的极限或目的。经验想靠近此极限,想达到此目的,即是说,经验应该推广自己;经验不能达此目的,即是说,经验不能完成,不能停息。如果经验一方面不停止的推广自己,一方面又不能完成,故经验的领域及其联续是无限的。就另一方面说,经验如果有一“绝对的”为目的,则一切经验判断必有一共同之目的,则一切经验的科学,实是“一种”科学,人类知识的系统,实有一个统一。经验应该向此高不可攀的目的迈进,在不断的推广经验的过程中,此目标永远摆在目前,知识的各部门,渐渐溶于一个知识的整体。此整体的理念,为经验科学之目的。  故理性之于悟性,犹之乎悟性之于感性(此语假定读者对《先验观物学》及《先验逻辑》**部分特别是“先验演绎篇”的了解)。悟性连接感性的现象为经验的判断,理性连接经验的判断(每种科学里每个命题,都是一个经验判断),成为一个知识的整体。悟性给现象以悟性的统一,于是现象成为可能的经验(参**版及第二版之“先验演绎篇”及“先验原则篇”);理性给经验判断以理性的统一,使经验趋近整体,即是说,理性要求要此整体(参“先验矛盾篇”**,第二两章及该篇之“附录”)。玄学之对象——“先验的幻象”  经验不能达到它的极限,因为经验自身是无限制的,无边际的。经验的极限,是“统一的理念”,它是知识的目的——是知识所达不到的目的。它推广经验,“训导”经验。如果知识以彼极限为可达到的,为所与的,以之为对象,则在此时刻,经验已不再推广自己,而超越自己,超过它自己的限度,它不再是经验,而为玄学,为本体论。不以经验之极限为理念,而以之为对象,则玄学成立。然此错误,并非偶然的。苟此理念绝对不象是可能经验的对象,则玄学根本不会产生;然此不可避免之“先验的幻象”为何产生乎?  ……

作者简介

齐良骥,生前为北京大学哲学系教授,中国当时有成就的康德研究家。

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