伪柏拉图作品研究

　　《伪柏拉图作品研究》：　　（三）教育是达到个人正义和城邦正义的手段　　在《共和邦篇》中，柏拉图主张，一个安排得非常理想的城邦，必须全部教育公有，要选择优秀之士担当教育之责，实行精英教育，不仅让卫士们而且尤其是让将来成为哲人王的哲学家接受*好的教育，这就要从童年起使他们受到真善美的熏陶，遵从理性的指导①。例如，他详细论述了对真正哲学家的辩证法教育，认为，胜任哲人王所应具有的资格是知识和美德。知识主要是指拥有真正知识或把握了善的本质和掌握统治技艺的知识等；而美德主要是指拥有智慧、正义、节制、虔敬和勇敢等。因此，柏拉图认为，将要成为真正哲学家的极少数人必须走一条曲折漫长的路，完成作为他们特有使命的*大学习。这*大的学习就是掌握辩证法，去学习比正义和智慧还要高的*大知识——善的理念②。　　如果美德是知识，那么，知识是每个人灵魂里都有的一种能力，要认识善，就要完成“灵魂转向”，向往美德，通过学习和实践，使灵魂里面较坏的部分受天性较好的部分控制，做“自己的主人”。③让他们接受了诸如此类的严格训练以后，人们就可以进入公共生活，为公众服务。因为他们求知探真的目的即是践行正义诸美德，以管理正义的城邦。　　柏拉图清醒地认识到，用什么方式可以成为有美德的人是极为困难的事④。对一个人而言，在所有事情方面更为应当首先学习的是在公共生活和私人生活中必须致力于做善良、高尚的好人⑤。据色诺芬的记述，苏格拉底即通过引导青年热爱美德而制止了许多人的犯罪行为。他鼓励他们说，他们谨慎为人，就会变成真正的好人或光荣可敬的人①。　　既然美德是真正的自我对这些“较低”的成分运用其正当统治权的灵魂状态，柏拉图的美德学说因此相当于他视灵魂的理性部分为真实的自我并认为美德在于由这种有理性的成分统治较低各部分的正义学说。　　因而，一个人没有对善的知识或对之真正的确信，他当然不会具有美德。没有智慧的自制也能被用于*恶劣的目的；但是，智慧同样会是无价值的，如果一个人缺乏应用它的自制。人们看到，在《法律篇》中所描述的美德的种类的确与可能被在《共和邦篇》中对卫士或辅助者阶级期待的美德之种类难分彼此的相像。在以苏格拉底为主角的对话中，美德被认为是一种统一，因为一切美德*终在于一种什么是善的知识。而且天生的美德通过良好的教育*终能够懂得邪恶和美德本身。②　　在将理性视为我们内部唯一神圣或不朽成分方面，《法律篇》遵循《蒂迈欧篇》和《共和邦篇》。这就是为什么含有理性至上命令的美德是神圣的善，而身体的各种益处只是人的善而已的原因③。　　而且，如果不能靠说服让人们自觉自愿地接受美德的教育，那么，就需要通过强制从外部输入。因此，在主张美德是善方面，《法律篇》也是与《共和邦篇》一致的。　　为保证实施美德教育的主张，在制度构建上，柏拉图在他构建的第二等*好的法治城邦中设立的*重要的职位即是负责教育的官员，他们享有很高的荣誉，当然，获选的条件也*为苛刻④。　　……