儒学图像卷-中华图像文化史

　　**章　　儒学与儒学图像概述　　在谈论儒学图像之前，我们首先要回答这样两个问题，即什么是儒学，哪些是儒学图像。其实**个问题就是极难回答的，也许用几本书也说不清楚。但提出这样一个问题仍然是有益的，有助于为我们的研究讨论设定界限，有助于在汗牛充栋的图像世界中有的放矢。　　**节儒学、儒家与儒教　　儒学是中国传统社会的主流思想，中国一切世俗伦理、价值、审美及思维方式都有儒学的痕迹。所以，儒学的产生、发展及其性质，就成了我们不得不首先关注的地方。本节主要对儒学的整体概貌进行勾勒，为之后儒学图像的分析做一个铺路的工作。　　一、儒学辨正　　儒学究竟是什么很难说清楚，但《宋史》给了它一个大约*好的解释——“道学”。《宋史》的作者认为，周敦颐、程颢、程颐（史称“二程”，以下采用此称）、张载、朱熹、陆九渊等儒者的学问都属道学，故置《道学传》一章以明其意。　　其实孔子早说过“朝闻道，夕死可矣”“道不行，乘桴浮于海”“君子谋道不谋食”等。职是之故，“道”这个概念，就成了儒者们不断追求的目标和一切活动的中心。所以说，儒学首先是为道之学，　　那么道是什么？我们必须根据它的内容来认识它。老子讲：“道可道，非常道。”显然道家也讲道。老子的道是“上善若水”“柔弱胜刚强”；庄子的道是“逍遥”“齐物”；墨家也有道，即“兼爱”“非攻”；佛教也有道，或“万法唯识”，或“色即是空”。不同的学派有不同的道，所以说，道是一种主张。儒家的道和他们不同，儒家主张仁义。　　仁义之道哪里来？儒家认为，在天为天道，在人为人道。天道就是天的主张，天的主张就反映在群星的运行方式上。群星的运动不是一种客观的规律，而是上天的处事原则，这一原则就是仁义。人的处事原则就是效法天的原则而来的，所以人要行仁义，做善人。当人不行仁义，不做善事时，为了警告世人，天也就不按照既定的原则运行了，这就是星变、灾异出现的原因。所以　　讲，儒家的仁义之道，既是人道，又是天道。　　当然，仁义只是一个*基本的原则，原则是需要落实的，落实的方式就是“治国平天下”。所以，“治国平天下”是儒家的“大学问”。所谓先王之道、尧舜之道、周孔之道，孟子的王道、韩愈的《原道》、宋明的道学，讲的都是这个大学问。　　治国平天下不是一蹴而就的，必须有内外两种准备，主观上需要修身养德，客观上需要制礼作乐。　　修身养德，就是培养忠孝仁爱等德性，包括事君以忠、事父以孝、长幼有序、朋友有信，女子还需要侍奉丈夫、顺从姑舅。传统观念认为，女子虽无须治国平天下，但女子的贤惠与否却关乎男子是否有成，所以也相当重要。之所以治国平天下以个人修养为先，是因为儒家认为，“一是皆以修身为本”，内在修养被看作一切目标的起始。　　制礼作乐，是外化的道德规范。君臣如何有义，父子如何有亲，夫妇如何有别，不同身份的人如何实践好自己的本分，这就是礼的任务。这一套身份关系除了体现在日常生活中外，还主要体现在祭礼中。《礼记》讲：“礼有五经，莫重于祭。”祭祀的对象有天神地只人鬼，不同身份的人祭祀不同的神只，这是礼的根本体现。天子祭天、诸侯祭山川、百姓祭祖先，祭礼是反映儒家秩序观念的主要渠道。符合这套礼的就是仁义，不符合礼的就是不仁不义。当然，徒有礼乐的形式而无德性的实质，那叫作假仁假义，或称煦煦之仁。　　综上所述，儒学是什么还是能够回答的，儒学就是以治国平天下为目的、以仁义礼乐为工具的学问。　　……