敦煌莫高窟索义辩窟研究

　　《敦煌莫高窟索义辩窟研究/敦煌与丝绸之路石窟艺术丛书》：　　佛教传人以前，“敬天法祖”是中国传统社会的主要信仰内容，信仰崇拜主要是以祭祀祖先来实现的。周代行宗法制，宗庙就已出现，如《礼记·王制》载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”西汉时厚葬之风盛行，出现墓祠，如武帝时任大司马大将军的霍光，去世后汉宣帝为其“发三和卒穿复土，起冢祠堂”。②《盐铁论·散不足篇》载：“今富者积土成山，列树成林。台榭连阁，集观增楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘恩。”③到东汉时，在墓前营建祠堂之风更盛，墓祠成为祀祖、展现身份地位、凝聚族人的标志性场所。佛教传人中原后，即出现墓祠与佛教寺院相结合以追悼、祭祀亡者及祖先的习俗。如《洛阳伽蓝记》载：“白马寺，汉明帝所立也。佛人中国之始。……明帝崩，起祗洹（精舍）于陵上。自此以后，百姓塜上或作浮屠焉。”④民间在陵墓建佛寺的具体事例，南北朝就已出现，《宋书·萧惠开传》载：“（萧惠开）丁父艰，居丧有孝性，家素事佛，凡为父起四寺，……京口墓亭，名日禅亭寺……”禅亭寺建于墓亭，可能就是墓葬与佛寺的结合。隋唐时，墓葬与佛寺结合的情形更为普遍。隋炀帝曾于秦陵、庄陵造寺。唐代昭陵（太宗）、建陵（肃宗）也建有寺院。（D高宗在赵州象城县先祖的建初陵（李渊的高祖李熙“宣皇帝”的陵墓）、启运陵（李渊的曾祖李天锡“光皇帝”的陵墓，一度改称“延光陵”）的茔域建造“光业寺”。寺中有李渊祖父李虎的玉石雕像，可知高宗建寺的目的是为先祖荐亡。②　　佛教与中国丧葬、祭祀文化之间的相互渗透还表现在如盂兰盆会、七七斋、百日斋等祭亲礼俗上。关于盂兰盆会，已多有学者研究。目连救母故事所倡扬报答父母养育之恩的主张一人中国本土，就与中国儒家孝道观融为一体，被中国人所接受，经加工、改造后成为中国祭祀祖先、追荐亡灵的礼俗之一。北齐颜之推《颜氏家训》对此有较为清楚的阐释。颜氏告其后人曰：“四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也，求诸内典，则无益焉。”他期望子孙在他去世后“若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”③“七七斋”则是指亡者去世后每隔七日，举办斋会，请僧行道转经，以追荐亡灵。如北魏孝明帝神龟元年，胡太后之父胡国珍去世，从“始薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家；百日设万人斋，二七人出家”。④于这些荐亡仪式的流行，对人们祭祀及追荐亡亲的方式产生影响。《佛祖统纪》记载隋文帝开皇二年八月，下诏为北周末年在相州为邺城战役阵亡的敌我双方将士建寺荐福，度僧为之超度。⑤《旧唐书》卷二《太宗纪》载：“（贞观三年）癸丑，诏建义以来交兵之处，为寺院。（D高宗在赵州象城县先祖的建初陵（李渊的高祖李熙”宣皇帝“的陵墓）、启运陵（李渊的曾祖李天锡”光皇帝“的陵墓，一度改称”延光陵“）的茔域建造”光业寺“。寺中有李渊祖父李虎的玉石雕像，可知高宗建寺的目的是为先祖荐亡。②　　佛教与中国丧葬、祭祀文化之间的相互渗透还表现在如盂兰盆会、七七斋、百日斋等祭亲礼俗上。关于盂兰盆会，已多有学者研究。目连救母故事所倡扬报答父母养育之恩的主张一人中国本土，就与中国儒家孝道观融为一体，被中国人所接受，经加工、改造后成为中国祭祀祖先、追荐亡灵的礼俗之一。北齐颜之推《颜氏家训》对此有较为清楚的阐释。颜氏告其后人曰：“四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也，求诸内典，则无益焉。”他期望子孙在他去世后“若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”③“七七斋”则是指亡者去世后每隔七日，举办斋会，请僧行道转经，以追荐亡灵。如北魏孝明帝神龟元年，胡太后之父胡国珍去世，从“始薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家；百日设万人斋，二七人出家”。④于这些荐亡仪式的流行，对人们祭祀及追荐亡亲的方式产生影响。《佛祖统纪》记载隋文帝开皇二年八月，下诏为北周末年在相州为邺城战役阵亡的敌我双方将士建寺荐福，度僧为之超度。　　……